校邠庐抗议读后感
记得初读冯桂芬的《校邠庐抗议》是上世纪八九十年代的事了。他对旧时代进行批评的警语，因其尖锐犀利的词锋，十分引人注目。在近代中国社会绝大多数的人都还在迷惘的时候，他那特立独行又有点怪异的思想，确显得格外清醒。以致今天读来，还是那么有现实意义。
冯桂芬(1809～1874)晚清思想家、散文家。在1840年他31岁时考中进士，这一年英国侵略者发动了鸦片战争。他亲眼见到了封建主义的中国向半殖民地半封建的急剧转变。这位秉赋颖异，且曾以学问文章受知于林则徐的冯桂芬，在他的著作及言论中表述了对这种历史巨变的看法，提出了一套相当明智、杰出的主见，最早表达了洋务运动“中体西用”的指导思想。在第二次鸦片战争时期，更加全面地论述了向西方学习问题。他继承了林则徐、魏源的传统，肯定了“师夷长技以制夷”的口号，提出了主张“鉴诸国”，“自强攘夷”的主张，他把自己的主张概括为“以中国之名教伦常为原本，辅之以诸国富强之术。”因此他被称为改良主义之先驱人物，他的著名代表作汇集有40篇政论文的《校邠庐抗议》，集中反映了冯桂芬的中西文化观，即政治、经济、军事、文化、教育等各方面的思想和改革主张。被史界称为洋务运动的理论纲领。
《校邠庐抗议》一个鲜明特色是针砭时弊、鞭挞社会不良风气，于今天仍有警示意义。比如，大手大脚、铺张浪费这种奢靡之风，冯桂芬在《校邠庐抗议》中的《节经费议》、《杜空亏议》等都有议论，他在《崇节俭议》这样写道：“俭，德之共也；
奢，恶之大也。从古无以奢昌而以俭敗者。”崇尚节约是我们民族的传统美德。弘扬节俭这一民族美德，此其时矣。崇尚节俭对个人来说，既是一个良好的生活习惯，也是一种文明行为；
崇尚节俭对社会来说，则是一种文化，是社会文明程度的体现。
又如，针对一些单位，一些人没事扯闲天、斗地主、玩游戏、无所事事，人浮于事，尸位素餐，浑浑噩噩度日子，被纳税人养活着、拿着国家的俸禄，并且牢骚不断这种作风之弊，《校邠庐抗议》的《汰冗员议》指出，“有是官始能举是事，无是官即不能举是事，而后是官不可废，不然皆冗员也。国家多一冗员，不特多一靡费廪禄之人，即多一朘民膏之人，甚至多一偾国是之人，亦何苦而设此累民累国之一位哉？”历陈冗员之弊，提出要痛下决心革除冗员。
再如当下社会曾经风靡流行的“酒局”、“牌局”风气，《校邠庐抗议》的《重酒酤议》，对“酒局”之风也有批判。《重酒酤议》从大禹绝脂酒典故生发议论：“酒禁由来已古。禹疏仪狄，《酒诰》惩群饮……”，赞同酒禁。不过他又提出“愚窃以为如酒者，止宜重酤以困之”，主张采用重税来减少好酒的习惯。大禹是我们民族先祖中一位值得纪念的英雄，他治水“十三年于外，三过家门而不入”，“劳身焦思，胼平胝足”，至今传为佳话。他“绝脂酒”，这种廉洁自律、励精图治的作风是多么的可贵，我们应当好好传承，让中华民族宝贵的精神财富大禹精神发扬光大。
如今，我党正在开展的群众路线教育实践活动，直指改作风，重在整肃形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。“四风”之弊不是一朝一夕形成的，由来已久，整肃“四风”，任重道远。今天，我们传承中华民族优秀文化传统，借鉴先哲的智慧和思想，重读《校邠庐抗议》，有着很现实的警示教育意义。冯桂芬的《校邠庐抗议》就是一本很好的教育读本。