[在敬业中提升人生境界]敬业中一直未离开图片

在敬业中提升人生境界阅读答案

在敬业中提升人生境界

张垚

总有这样一些人让我们动容：四川省凉山山区邮递员王顺友，24年跋涉26万公里，没有丢失过一份邮件;航空发动机专家吴大观，以对航空事业几十年如一日的热爱，88岁高龄才离开科研一线;中信重工能源公司经理、党委书记杨奎烈，在医生已经下了“死亡判决书”后，还将在病床上口述的《关于能源供应的变化及应对措施》一文作为“遗产”留给企业……

上述几个事例，内容不尽相同，但都生动展现了社会主义核心价值观的一个基本内涵——敬业。他们用敬业乐业的精神，书写了一个个大写的自我。他们都在服务社会、助人为乐、爱岗敬业中提升人生境界。

对国家和民族而言，敬业是社会和谐稳定的精神支撑。敬业体现为“畏而不敢怠慢”，将“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中在这事上头，一点不旁骛”的精气体现在所从事的职业和事业中。敬业不仅是中华传统美德的重要内容，也为各个民族所珍视。无论时代发生怎样的变化，社会发展永远需要敬业精神，敬业精神永远熠熠生辉。培育和弘扬社会主义核心价值观，需要大力倡导敬业精神。

对个体而言，敬业是“成为更好的自己”的修为方式。我国近代思想家梁启超说：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”在现实生活中也可以体会到：当我们以虔诚恭敬的态度对待工作、对待事业时，就能够在精益求精中体验到内心的充实和精神的愉悦。这样来看，敬业就不是约束人的“规矩”，而是激励人的理念，需要每个劳动者、每个行业以至全社会共同遵守。

世界上一切幸福生活、美好未来，都从劳动中来，从奋斗中来。敬业正是劳动、奋斗的具体体现，是创造幸福生活、美好未来的不二法门。唯有敬业，我们才能成事成功，才能实现人生价值，提升人生境界。

(选文略有删改)

1.选文的中心论点是什么?(2分)

答：

2.选文开头列举三个人物的敬业事迹有什么好处?(3分)

答：

3.选文中画线句子运用了哪种论证方法?有什么作用?(3分)

答：

4.初中语文教材中有很多“敬业”的正面事例，请举出一例，充当本文的事实论据。(2分)

答：

答案：

1.我们要在敬业中提升人生境界。(或“唯有敬业，我们才能成事成功，才能实现人生价值、提升人生境界。“)(2分)

2.开头列举三个人物的敬业事迹，引出下文的论述内容(论题)，(1分)吸引读者阅读兴趣，(1分)充当本文的事实论据，论证中心论点。(1分)(3分)

3.道理论证。(1分)引用梁启超的话，权威有力地论证了敬业是“成为更好的自己”的修为方式。(1分)进而论证了中心论点，使论证更有说服力。(1分)(共3分)

4.示例(1)：邓稼先用28年时间戈壁滩，鞠躬尽瘁，艰苦攻关，领导许多学者和技术人员，成功地设计了中国的原子弹和氢弹，把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平。示例(2)：年轻的信客终年奔波，任劳任怨，不畏艰辛，长途跋涉，把信物及时送达目的地。(2分)

 

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张垚《在敬业中提升人生境界》初中议论文阅读题及答案

总有这样一些人让我们动容：四川省凉山山区邮递员王顺友，24年跋涉26万公里，没有丢失过一份邮件；航空发动机专家吴大观，以对航空事业几十年如一日的热爱，88岁高龄才离开科研一线；中信重工能源公司经理、党委书记杨奎烈，在医生已经下了“死亡判决书”后，还将在病床上口述的《关于能源供应的变化及应对措施》一文作为“遗产”留给企业„„ 上述几个事例，内容不尽相同，但都生动展现了社会主义核心价值观的一个基本内涵――敬业。他们用敬业乐业的精神，书写了一个个大写的自我。他们都在服务社会、助人为乐、爱岗敬业中提升人生境界。 对国家和民族而言，敬业是社会和谐稳定的精神支撑。敬业体现为“畏而不敢怠慢”，将“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中在这事上头，一点不旁骛”的精气体现在所从事的职业和事业中。敬业不仅是中华传统美德的重要内容，也为各个民族所珍视。无论时代发生怎样的变化，社会发展永远需要敬业精神，敬业精神永远熠熠生辉。培育和弘扬社会主义核心价值观，需要大力倡导敬业精神。 对个体而言，敬业是“成为更好的自己”的修为方式。我国近代思想家梁启超说：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”在现实生活中也可以体会到：当我们以虔诚恭敬的态度对待工作、对待事业时，就能够在精益求精中体验到内心的充实和精神的愉悦。这样来看，敬业就不是约束人的“规矩”，而是激励人的理念，需要每个劳动者、每个行业以至全社会共同遵守。 世界上一切幸福生活、美好未来，都从劳动中来，从奋斗中来。敬业正是劳动、奋斗的具体体现，是创造幸福生活、美好未来的不二法门。唯有敬业，我们才能成事成功，才能实现人生价值，提升人生境界。 （选文略有删改） 18．选文的中心论点是什么？（2分） 19．选文开头列举三个人物的敬业事迹有什么好处？（3分） 20．选文中画线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？（3分） 21．初中语文教材中有很多“敬业”的正面事例，请举出一例，充当本文的事实论据。（2分） 【参考答案】 18.我们要在敬业中提升人生境界。（或“唯有敬业，我们才能成事成功，才能实现人生价值、提升人生境界。“）（2分） 19.开头列举三个人物的敬业事迹，引出下文的论述内容（论题），（1分）吸引读者阅读兴趣，（1分）充当本文的事实论据，论证中心论点。（1分）（3分） 20．道理论证。（1分）引用梁启超的话，权威有力地论证了敬业是“成为更好的自己”的修为方式。（1分）进而论证了中心论点，使论证更有说服力。（1分）（共3分） 21.示例（1）：邓稼先用28年时间戈壁滩，鞠躬尽瘁，艰苦攻关，领导许多学者和技术人员，成功地设计了中国的原子弹和氢弹，把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平。示例（2）：年轻的信客终年奔波，任劳任怨，不畏艰辛，长途跋涉，把信物及时送达目的地。（2分）

在写作中提升人生境界

在写作中提升人生境界

作者：张丽琴

作文，是学生生活状态和精神状态的外现。通过作文，我们可以了解学生的文化素养和思想修养状况。往往是这样的情况：当我们读到一篇优秀作品时，不仅会感受到作者深厚的文化功底，更重要的是,能够感受到作者高远的人生境界。作文有了境界，就有了意义，于人于己才有感召力和影响力；而那些不合格的作文，不但文化修养低，人生境界也很低，甚至可以说还没有形成完整的人生境界。

一个人，有了崇高的人生境界，才会有远大的理想追求，才能积极投身于学习、工作和生活，从而发挥自身的社会价值。不论是古代的孔孟老庄，还是现代的鲁迅郭沫若，也不论是西方的马克思恩格斯还是东方的毛泽东周恩来，许许多多的历史和现实的杰出人物都证明了这个规律。

一个民族，想要强大起来，不仅要有雄厚的经济力量作基础，更要有顽强的精神力量作保证，否则，就会不堪一击，不能长久。而壮大精神力量的途径，必须从提升精神境界入手。历史上，没有哪个伟大的民族不是因为伟大的精神而崛起的，二战时期的爱尔兰民族、中华民族，还有大和民族。我们能说，一个精神愚钝落后而又萎靡不振的民族会有什么前途和希望吗？ 那么，怎样在作文训练中提升学生的人生境界呢？

一、日记，锤炼心灵的亲密伙伴

1、在日记中观察和思考生活。日记和生活密切相关，甚至可以说，日记就是生活。通过一个小小的日记本，我们会看到学生对生活的态度和思考，对于积极的要给予及时的肯定和鼓励，消极的则要给予必须的引导和指正。在这种鼓励和引导的过程中，使学生正确认识生活，对待生活。

2、在日记中审视自我，认识人生。日记又可以说是心灵之声。透过日记，我们可以看到学生丰富的心理世界，情感的变化动态，不论是健康积极的还是病态消极的，都是学生真实的成长痕迹，只要我们及时发现问题，并给予必要的指正和引导，学生就会端正认识，逐渐走向成熟。人生是复杂多变的，但只要执著，塑造健康积极的人生观是完全可能的。只是有的学生进步快一点，有的则花费的时间要长一点。

二、阅读，学习写作的优秀导师

阅读和写作的关系，对于学习写作的同学来说，就如同老师和学生的关系。往往有大量阅读的同学，写作经验就比较丰富，因为他从阅读中已经学习到了许多东西，从而激发了自己的一些思想灵感，在认识上就优于阅读少的同学，他进步的速度也会快很多。并且，阅读量大的同学，他的人生境界也必然会高于一般的同学。

1、选择最优秀的书籍去读。读书像选择老师，又像交朋友，读了好书会学好，读了坏书则会学坏。生活中总是庸俗的书多于优秀的书，而且很多时候，学生也会喜欢读一些比较

通俗的书，因为它们使人轻松，不用花费心思和脑力。懒惰是人天性中最容易滋生的弱点，如果不加以遏止，它就会疯狂地蔓延开来。阅读优秀的书籍往往是要花费一些心思的，因为优秀的书籍包含着优秀的思想和智慧，他会让你触动、让你深思。所以，选择优秀的书籍并使之成为习惯，才能摆脱肤浅，从而形成较高的思想境界，也才能写出高境界的文章来。

2、从阅读思考中吸取精华。阅读是写作经验的学习，学习作者的语言运用经验，人生经验，智慧经验，以及生活经验。一部优秀的书籍当然会教给你最好的经验。但阅读不是被动的全盘接受，缺乏思考的阅读始终是肤浅的，最终不会内化成为自己的思想，也不会有新思想的产生。最有效的阅读是思考的阅读，只有思考能使我们在阅读中辨别真伪，去粗取精；也只有在思考中，才能形成一个人独立的精神境界。

三、作文，提升人生境界的大熔炉

写作，是一种集观察、想象、判断、分析及推理等各种智力活动的综合脑力劳动。它以对生活的丰富体验和思考为基础，加以对自己、他人以及社会人生的正确理解和认识为保证。写作又是源于对自己、别人和社会的责任感。活了一天算一天，既不想自己的生活意义，也不去考虑社会需要的人，是不会去写作的，因为他对什么都不关心，只是作为一个自然人活在这个世界上。

所以，写作，是展示一个人的人生境界的大舞台。

古往今来，大凡对社会做出杰出贡献的人，大多都留下了不朽的著作，思想家孔子的《论语》，军事家孙子的《孙子兵法》，史学家司马迁的《史记》，政治家司马光的《资治通鉴》，以及文学家曹雪芹的《红楼梦》等等，各个领域皆有著述。中国如此，外国也不例外，哲学家柏拉图的《理想国》，生物学家达尔文的《物种起源》，科学家爱因斯坦的《相对论》等。他们以自己光辉的思想和高尚的人生照耀着大千世界，指引着芸芸众生的方向。

人生境界，有高下之分，受教化多的人,境界就要高。因为他看的多，听的多，知道的多，所以想的就要比别人多，至少是对自己的想法较多。于是他理解社会、人生以及宇宙的角度和方式就会超越于一般的人，与此同时，对自己的价值就会有准确的把握。

教化来源于两种渠道，一种是外界，一种则是自己的内心。从根本上讲，来自于内心的东西才是最真实最牢固最长久的。

写作，就是这样一种来自内心的自我教化方式。写作的过程，要经历一番深入的思考和慎重的选择，在这一番又一番痛苦而又欢乐的思考和选择中，他会丢弃低俗、留下高雅；修正谬误，发扬真理。最终，在这个大熔炉里成就一个不断向上和全新的自我。

祝愿所有在写作中的同学们（或人们）能真正提升自己的人生境界，获得美好的人生。

提升人生境界

　　为什么要学习诗歌？严凌君老师的《人间的诗意》前言说得非常好：

　　几乎每个民族的祖先，都不约而同地选择了诗歌作为最初的母语文学形式。人类的文学以诗歌开篇，或许，诗歌是人类心灵最隐秘的语言，最能表达人类质朴的感情和纯真的心愿。

　　几乎在每个人的一生中，都有一段诗意盎然的岁月，那是多愁善感、混沌初开的青春期，迷惘执着的深情，敏感纤细的心灵，仿佛只有诗歌才能诉说满腹的心思、书写对生活最初的感应。因而，每个年轻人天生就是诗人。

　　人们把世界最美的状态称为诗境，把心中最美的意念称为诗意，把文字中最精妙的语言称为诗句，把最动人的画面和最能激发人的想象的言外之意称为诗情。人间最深情的一刻，是诗；人心最美丽的邂逅，是诗。诗歌，让我们亲近大地的美和人性的光辉。

　　诗歌有最真的人性、最善的灵魂、最美的人生。诗意是我们所有美好的祈愿，是人性纯净的本源，又是人间理想的境界，是人类希望的最有价值的生活，是人的心灵所能达到的最奇妙的境界。人诗意地栖居，成为永恒的渴求。

　　诗人在创造一个世界，把人眼看不见的大千世界深藏的美馈赠给世人。他们用惊人的想象力推动人类的双脚，踏上灵魂的幽径，打开天空的大门，走向一个充满爱与美、河里淌着奶和蜜的净土。我们扎根在大地，诗人为我们搭建了云梯，通往神明之境。诗人是最具赤子之心的人，面对人世的虚伪与丑恶，他就是那个指出皇帝没穿衣服的孩子；面对日常生活的庸俗和粗鄙，他就是为我们提醒梦想和幸福的满天星光。

　　读诗，是智慧的奇遇，灵光的闪耀，魂魄的悸动，无以言说的感动。读诗，可以澡浴精神的尘埃，刺伤情感的平庸，点燃神奇的魅惑。读诗，让我们口有余香、心有光明。遗憾的是，对诗歌的任何解说都只能是散文。如果说翻译就是丧失，那么读者也是译者，导读诗歌无疑是一件笨拙的工作，诗无达诂，诗意的丰富特性允许我们对一首诗作多种解读，我提供的只是一种视角，而你的视角，在你的心中。读诗，需要你的悟性、你的感应。

　　当诗歌从窗口溜走，散文从大门进来，我们的心里如果有一份诗意，生活会更值得人眷恋。这部人生抒情诗读本，选择了与人的成长密切相关的那一部分诗，希望是可以伴你一生的诗篇。那么，读诗吧，请你进入诗意的世界。

　　新的课程标准规定了各学段古典诗词背诵篇目，国学近年也颇受重视，古典诗词教学自有其重要意义和崇高的文化价值，这已得到广泛共识。但是，仍然有不少人，认识仅止于考试要求的背诵篇目，仅认准了考试中的背诵分数，这真是国人的悲哀。我见过的一个极端的例子是一位高中校长，把每天的早读分给各科老师，每人一节，进行各学科辅导，他的歪理是：古诗文全背会了也就五六分，不背也不会全丢掉，还不如分给各科，做会一个类型题高考就能多得比默写多的分。其实，这些年间他们学校的高考哪年也没有多出几分，语文反倒怎么也答不顺，何苦呢？还有不少老师片面地认为，内容理解、方法分析等至高无上，高考又不考朗诵，因此不太重视，同时自己基础也欠缺，拿不起来。其实，朗读好的，语感就好，理解力也相应较高，在应对考试上，无论是阅读理解还是写作，他心中有情趣、有思想、有语言，思维敏捷度、准确度都较高，对于考试也大有裨益。而且，这样学习，实得真味，趣味感强，营养吸收充分，生长到底健壮。

　　学生的成长需要高质文化营养，这是人一生的基础，儿童文学作家摩罗说：“人是一种文化动物，吃进什么，成就什么。”

　　培根说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。”这话多精辟！

试论人生境界的提升

　　[摘要]人生境界是指主体以内在本性为根据，在一定时空情境下内在精神修养所达到的水平。人生境界大致可以分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四个层面。提升人生境界需要对人的本性进行再认识。

　　[关键词]人生境界　人的本性　再认识

　　

　　人生境界是以主体内在本性为依据，在一定的时空情境下，人的内在精神修养所达到的水平和境域、人的意义世界或心意状态以及人性所能达到的层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。人生境界是在人生一般存在状态基础之上对人生意义的追寻，是一种超越的生命体验状态，是在一定的时空情境下通过人的实践来完成的。

　　

　　　人生境界的内涵解析

　　

　　冯友兰先生认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。所以哲学当以人生为对象，人生观、世界观都是从这个基点产生的。他认为，哲学的任务是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途径是靠觉解(觉悟和了解)，因觉解不同，人生的境界各不相同。总体上，人生境界大致可以分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表现出自然本能。这种境界的“觉解”，是“糊里糊涂”的，实际是无知的、未觉解的，是一种本能的反应，与一般动物没有太大的区别。功利境界的人认为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为名往”，认为人与社会是对立的，通常只顾自己。功利境界的人有了意义世界，但这个意义世界的范围很小，只觉解到自己的一定范围。道德境界的人，自我的价值扩大到社会上，认为社会是一个整体，个人与社会是统一的，因而认为为社会做贡献，为他人做贡献，都是自己的份内事。宇宙境界的人凭借自己的觉解，把宇宙看成一个整体，把意义世界与客观世界视为一体，把自己的境界(意义世界)拓展为宇宙(天或大全整体)。这样，人的精神自然就能够无限博大，齐天地万物而作逍遥之游也就显得自然而然了。

　　现实生活中，人生境界的提升与所做事情并没有必然的联系，而只与觉解程度有关。如同样是一种本能的自然行为――吃饭，一个人饿了就吃饭，冷了就穿衣，这就属于自然境界。如果不但要吃饭，还要吃香米饭，吃营养丰富的大米饭，因为能起保健作用，这就属于功利境界。如果吃饭是为保重身体，保护好自己的身体就能为人民多做贡献，这就属于道德境界。如果已经意识到了人是自然、宇宙的一部分，认识到需要吃饭来保持自身与大自然的平衡、和谐，这就属于天地境界。再如，一种常被看作功利行为的商品交易行为，如果行为人只是以物易物，以无需换所需，用贝壳换馒头，则是自然境界的诉求；如果交换的目的是为了挣钱，则是日常所见的功利境界；如果商品交易的目的是为了给社会创造财富和便利，则交易者已进入道德境界；而当交易者已把交易行为看为自然物的流通载体，顺应自然，就进入了天人合一的境界。

　　再比如，冯友兰先生提到，一人办一医院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行为即是求利的行为，他的境界即是功利。他的目的是为社会服务，则他的行为即是行义行为，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，办医院、“行善事”，不为自己求名利，亦不是专为社会服务，而是为神或上帝服务，为神或上帝尽职。若他的目的真是如此，而又纯是如此，则他的行为即是宗教行为，他的境界即近乎此所谓天地境界。

　　由此，我们似乎可以得出这样一个结论，在人生的四个境界当中，所要提升的不是行为本身，而是行为人的觉解。在传统观点中，四个境界之间由于目的性的不同被做出了隔离，尤其是在道德境界和功利境界之间。传统观点认为道德境界的基本准则是利他或为公，而功利境界的基本准则是利己或为私，过分强调二者的水火不容。在这一点上，冯友兰先生几乎全盘接受了传统儒家的“义利之辨”的思想，正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”在这点上，冯先生也基本继承了儒家思想，冯先生所说的“人之所以为人者”就是孟子所说的“人之所以异于禽兽者”。因此，当冯先生和儒家倡导人们尽人之理时仅仅是指尽人的社会性，因而都要求人们彻底地去私忘我而为公利他。

　　

　　提升人生境界需要对人之本性进行再认识

　　

　　人之理或人之性中除了包含社会性外还包含动物性。所谓人之理或人之性，就是人之所以为人者。人之所以为人者，就是有理性和有社会性的动物，即人之所以为人者是人的内涵。内涵在逻辑上有一说法――种差加属。在人的内涵中，理性和社会性是种差，动物是属。动物性虽然不是人区别于其他事物的唯一特征，但却是人之所以为人者所不可缺少的成分。由于动物性在逻辑上先于理性和社会性，因此它是比理性和社会性更为基本的成分。据此，当说人应尽人之理时，首先应尽的是动物性，其次才是理性和社会性。

　　因此，提升人生境界需要对人之本性进行再认识。动物性的存在，使我们自然朴实地生活在自然境界当中，而当我们进入社会中，行为便会因社会经济属性的存在而具有目的性，这一境界的提升也体现在人是目的性动物这一命题当中，故功利境界也可看作是在觉解上由动物性的本属融入了社会性的种差，并由社会中的经济属性起到了主要的引导作用。而社会性中，除了经济属性还有道德属性，道德应该是合于天理的行为规范，是人们共同生活及行为的准则和规范。道德不是天生的，是由后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的，当自然境界人或功利境界人接受了这种耳濡目染后，会在行为中作出自然的道德诉求，那么他就进入了道德境界。但是即使是进入道德境界的人，也无法摆脱动物性的属，因为人的本性是不满足，人们最终的追求是幸福，对道德的追求还包含有动物本性的追求。

　　那么如何进入宇宙境界呢?我们需要重新认识人之本相。人是动物的一种，这是一个最基本的命题，任何以割舍这一本性为阶梯的探索都将使人误入歧途，传统观点中提出“存天理，去人欲”的观点是不能达到宇宙境界的，去除人欲的人已不是本质意义上的人了，这样的人也脱离了宇宙的本意，失去了人之所以为人的内涵。宇宙境界的提升在于对自然、天地的总体融合，人即为人，行为即为自然之顺应，众生众相皆为自然之一体，这种认识才能使觉解进入一种自由的、开放的境界。

　　所以，境界的提升在于对生活、对人生的再认识，宇宙境界近乎自然境界，是一种纯真质朴的回归，可以说自然境界见山是山，见水是水，功利境界见山思利，见水求名，道德境界见山思护林，见水思清源，宇宙境界见山亦是山，见水亦是水，而自然境界我在看山水，功利境界山水值几何，道德境界我为山水活，宇宙境界则达到我在山水中。

如何提升自己的人生境界

如何提升自己的人生境界

一、何境之界

人生在世，需得有一舒适的姿态。此非随心所欲地倒在沙发上看电视的“舒适姿态”，而是心与身，神与形相契合的人生状态。

追求审美的人生，含笑游走人间，善待世间万物，享受一个能真正映入你心的无限的世界。这是一种很高的境界，常与心灵对话之人，是对这一境界有知觉的，于是他们想要去追求。忙里偷闲一杯清茶，傍晚饭后与家人月下漫步，并享受这一切，不是抱怨自己多么辛苦，而是沉静地享受自己有多么幸福，并感恩拥有的一切。人的身确实要为“活着”而奔波劳碌，但人的心应始终保持澄明，知道自己做着什么，又为了什么。辛苦赚钱，为的是换来温暖房间中家人共进晚餐，为的是换来一张音乐会门票、一次人间胜景的旅行等等，从而辛苦中也有乐，于是所想的事就是所做的事，所做的事就是所想的事，心与身，神与形相契合。所以，身边的人看起来好似都同样庸庸碌碌，但有的人最终得到快乐，有的人最终还是得到庸庸碌碌。

不可心与身相背，神与形相离。这不同于前面所说同样忙碌的人却得到快乐，他们知道这是达到他们所想之必经路，所以欣然去做并享受，如果心向往高远却被世事所累，深陷其中抽不出身来，比如钱赚到某个程度，就不肯收手，忘掉了自己最初的价值期许，这是自我的背离，非我们所追求的人生境界。人生境界无对错之分，只有不同。我们是要追求大世界，所以要向高处远处看去，寻求我们最舒适的状态。若一个小小世界对一个人来说已够“舒适”，旁人还干涉什么呢？

二、何去何从

1、 笑对尘世，笑对社会

佛家称世间一切皆苦。人类因社会而有序，以得发展，故而要接受社会所带来的一切，并且被接受。这其中，必有非人本来之性的种种。心中淡定，笑对人世。何谓人世？就是寺庙门口两座石碑：钱碑与权碑。若是闭眼走过去刚好摸到碑即可得其所愿，于是人们七手八脚地来回摸索，蒙上了双眼也蒙上了心眼，七手八脚，撞在一起。何谓笑对？庙门内一棵千年古松，静望沧海桑田，知何为永恒，何为终极追求，得清静澄明之心。 2、 回归天地自然，回归本位

中国传统文化精神中的“天人合一”即是此道理。也是冯友兰先生所说的“同天”，它是“天地境界中底人的最高底造诣” ，把自己融于宇宙，此中便消解了自我，也消解了排他，于是与万物一体，世界延伸，永恒即是一瞬，空无即是无限。

人出于自然，出于宇宙，此番物我同一，即是回归到了本位，体验到心底真正的澄明。

3、 修心养性

笑游于人世，顺应天地自然，回归本位，不可“乍回迹以心染” ，那将终不得解脱。“苍黄翻覆” ，“杨子见歧路而哭之，为其可以南，可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑” 。人生在世者，要修心养性，除了身，心活着才是活着。

人的一生是会沾染很多东西，造很多业的。引神秀和尚之言：“本来无一物，何处惹尘埃？” 人非要摒弃或改正身边事物，而是修空无之心性。

立世不易，信仰自然，会累于俗世，顺应社会，会牵绊对自然追寻的脚步。但哲学上没有什么不是相通的，人生对物质、精神及审美的追求，除了按比例分配其程度外，还应该有“圆和”的态度。“圆”即“圆容”，“和”即“和谐”，彼此互相组构，互相彰显。修心之不易，在于在夹缝中坚持。

4、 体验艺术，体验美

活在艺术中，安静地让艺术涤荡心灵。宗白华先生提出“艺术意境”，“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映” ，艺术与心灵相通，艺术敞开大门，使人直达心灵深处，艺术点燃心灵的光明，人就感到了美，“所以一切美的光是来自心灵的源泉” 。

一个人如果怜爱小猫小狗的时候，也许是真爱，也许是支配欲和对弱者的怜悯；但一个人爱音乐、舞蹈，是真爱，单纯得有点傻的倾慕，这种关系中，他反而是“弱者”，他渴望“被爱”，希望从艺术体验中汲取生命的润泽。艺术是“无法抗拒”的，爱上她生命有了光泽，心中反射出美，心灵净化，人生境界得以升华。

5、 体验生命

人在大病后会有更多人生体验，经历生长痛才得真正的成长，人生境界的提升，需要对生命的体验，体验生命，有小小的刺痛。

体验生命，是对生命的忧郁。当听到小白鼠为了孩子多活二十一天这崇高的生命奇迹时，当奋战十几天终于将被困人员救出井底时，你为什么流泪？无论是生命在强大逆力量下展现无限坚强，或是生命如此脆弱瞬间即逝，为什么心里总是略微抽痛？生命玄之又玄，无从预测开始与结束，更无法定义其长短，这让有灵气的人无不为之惆怅。

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！” 常怀对生命的终极的慨叹，就能常敏感地体验自己的心灵。

生命长短不可控，但人们可以掌控的，是生命的宽度和广度。探索可能，激发潜能，人可以几十年颇有成就，也可以一生毫无作为。上天是公平的，他给每个人一天都是二十四小时，上天又是不公平的，他给每个人一天都不是二十四小时。要发现自我，实现最大的自我，以登上最高的人生境界。

“万古长空，一朝风月。不可以一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月。” 一朝风月是一瞬，万古长空是永恒，在一时中要知生命之无限，而常怀生命之无尽忧郁，知人生苦短，却更要珍惜每一时每一刻，及时行乐。生命之意义在于当下。

写在最后

人生数载，实在不易，生而为人，飘摇于世，难免寂寞难耐。提升人生境界，让心灵找到归属，找到家，是以已。还自己一颗淡定的心，心静如水，心如止水。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

如何提升人生境界

蓝泰管理服务* 如何提高人的境界蓝泰管理服务1 清代鸿儒王国维

在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”

第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”第二种境界：“衣带

渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那

人却在，灯火阑珊处。”境界说 王国维的《人间词话》在探求历代词人创作得失

的基础上，结合自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了境界说：“词以境

界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”作者阐释说：“境非独谓景物也。喜

怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之

无境界。”有境界的作品，言情必沁人心脾，写景必豁人耳目，即形象鲜明，富

有感染力量。王国维还进一步提出境界分“有我之境”和“无我之境”二种，境

界的创造有“写境”和“造境”二种。境界说是王国维艺术论的中心和精髓。 人

生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：

看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 “做

人的“成功不仅意味着事业上取得成就，还包括人生境界的提升。” －－钱钟书 哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，

在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正

在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就

构成他的人生境界。 境界更多的是指一个人

的思想、品德、言论与修为的高度，与单纯的知识、学历、职位甚至年龄都无关。

对于做人的境界，古人是以战胜私欲的角度来描绘“安贫乐道”或者“大隐隐与

世”的，如颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 境

界决定着人的观念和行为。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，

所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任

何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生

境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，

天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，

他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道

德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。贤人无忧、圣人无己。 境界是有高下之分的。有的境界可以生而拥有，有的境界则需经过努力才能达到，有的甚至需要人们毕其一生的光阴去追求，去修为。人生境界就好象一座高山。境界低下的人停留在山脚下，一部分人努力攀登，来到半山腰。而能达到山顶欣赏无限风光的人毕竟是少数。因为低的境界易于达到，而高的境界不易实现。正王安石所说：“夫夷亦近，则游者众，险亦远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，而人之所罕至焉。”成为圣人就是达到人作为人的最高成就。 儒家：通过君子与小人之间的比较，我们大致可以看出儒家的修为更多的是强调在纷乱复杂的社会关系中通过自我修养达到“无入而不自得”的解脱状态。 道家：道法自然，通过效法自然以无为的方式返璞归真，从而达到逍遥的境界，此种人亦谓之“真人”，纯真春善，与山岳同寿，与日月同乐，于天地间自由往来。 佛家：罗汉、菩萨、佛。解脱，普度，自度以度他。佛的智慧、慈悲与力量达到了人的极点，是人格圆满的表现，是生命最高的存在形式。“能不能用一句话概括您的

人生感悟？”“建立自我，追求无我。”李嘉诚回答。 让自己强大起来要建立自我，同时又要追求无我，把自己溶入到生活和社会当中，不要给大家压力，让大家感觉不到你的存在，来接纳你，喜欢你。 在对比范蠡与富兰克林的思想境界时，李嘉诚就曾经指出，富兰克林要高于范蠡。他说范蠡的功成身退是为了个人的“虚妄”，富兰克林在美国独立成功后，“让位”给华盛顿，从另一方面协助建立美国体制，是真智慧、真伟大。因此，富兰克林的人生境界高于范蠡。中国的圣人是既出世又入世间的。 高尚的精神境界不是自然而然产生的，而是在实践锤炼过程中养成的。一个人追求真理、向往进步，并把这种追求和向往化为行动，精神境界就能够不断得到提升。有意义的人生，就是不断追求高境界的人生，我们都应该向最高的境界攀登。 人生有长度、宽度、厚度，长度是我们能活多少年，宽度是我们能走过多少路，看到多少风景或不同，而厚度是指人的经历有多么丰富和内心的历练有多么深厚。对生命的感悟，闻道有先后；吾三日而省：正确看待自己的过去，分析经验、教训；增加你的体验或丰富你的阅历：读万卷书、行万里路；接触新兴事物；化别人的间接经验为直接经验，化知识为智慧；分析不同时期境界高的人得道的原因及其言论、故事等；做一名智者－－知人：懂得人的弱点，体会不同年龄、背景、职位、层次、境况下人的心理感受；做一名仁者－－不惑：懂得关爱别人，懂得修己；做一名勇者：内心勇敢而外表平和；做一名人际关系的达人：坚持正面思考，包容、宽容、豁达；做一个真诚的人：诚者，天之道也，思诚者，人之道也；只缘身在此山中，跳出问题看问题；学会系统思考，坚持全面、历史、联系的观点；懂得逻辑推理，知其然，更知其所以然；站在对方的角度思考其合理性；懂得尊重别人的观点，做到和而不同；坚持公平、公正、公开的原则；洞悉人性；遵循民主、自由、开放的原则；将对立统一、动静结合的哲学和辩证法思想融入意识；坚持不断地修炼。关键与难点“讨论：汶川大地震，如何看待企业家和名人的捐赠。讨论的结果不重要。谁对谁错不重要。注意 一个人能力有大小，但只要有毫无自私自利之心的精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。－－毛泽东谢谢大家！欢迎交流讨论林士然* 觉乃万妙之源。* 真人：纯真春善，与山岳同寿，与日月同乐，于天地间自由往来。* 蓝泰管理服务* * 觉乃万妙之源。* 真人：纯真春善，与山

岳同寿，与日月同乐，于天地间自由往来。*

论教师四种人生境界及其提升论文

论教师的四种人生境界及其提升

摘 要：教师的人生境界对教育起着重要的影响，本文通过对处于四种不同人生境界的教师分别做出阐述，明确了教师人生境界的取向，并提出教师要在教学实践中、在日常生活中、在学校美育中反思总结，提升自身人文修养、审美情趣等。

关键词：教师；四种人生境界；提升

教师在教育生活中起着举足轻重的作用，教师是否在从事“培养真正的人”的工作很大程度上取决于教师人生境界的高低，教师的境界浸透于教师的行动和个性之中，支配着教师的言行和衡量事物的内在倾向性。教师应该从真正意义上为学生树立榜样，通过言传身教使学生耳濡目染感受到其人格魅力。

一、人生境界的内涵及层次划分

在日常生活中，我们经常会听到“境界”两个字。所谓境界，指的是事物发展所达到的程度或表现的状况 [1] 。境界一词是用来描述有思想有追求，能够意识到人的存在及其存在意义的情景，但是动植物总是活在即时状态，谈不上思考生或死的意义，因而境界主要是指人生境界。

我国著名哲学家冯友兰先生在《新原人》一书中说：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功

利境界，道德境界，天地境界。” [2]我们所谈的教师的人生境界是以冯友兰先生所划分的人生境界为标准的。

二、教师所处的四种人生境界

教师的人生境界不仅指教师的内在修养所达到的水平和高度，也是教师愿意生活在其中的一种状态。[3]处于不同人生境界的教师在教育中会有不同的表现，对学生也会产生不同的影响。

（一）处于“人生的自然境界”的教师。人生的自然境界，冯友兰先生如是说：“在此境界中的人，其行为是顺着他的才能或顺着他的习惯与社会风俗去做，既无明了的目的，也不明了所做的各种意义”。此境界的人只是按照人的本能习性与社会风俗去做事，其目的就是生存而已。

在“自然境界”中的人没有自觉意识，一切都是周而复始进行的。教师的如果处于 “自然境界”，他们对每天在做的事情缺乏自觉意识，没有思索其中的意义。正如，当前的教师队伍中存在这样的教师，他们不清楚自己职业的特殊性，对自己所从事职业的价值毫无觉解，他们仅仅为教书而教书。对于这样的教师来说，教育就是周而复始的劳作。

从处于这种人生境界的教师身上，我们看不出教师与其他职业的区别，这否定了教师之于教育的重要意义。因此，这种境界的老师可以说是碌碌无为的庸师，在教育中起到的是一种非常消极的作用。

（二）处于“人生的功利境界”的教师。人生的功利境界，指“在

此境界中的人，其行为是以追求个人的利益为目的，功利境界的人他的行为有确定的目的且能明白它的意义”。通过冯先生的描述，可以看出，其境界的人有“我”的观念，做事是为着自己的利益打算。

处于“功利境界”的人，其最终的目的都是利己的。当从事了教育这一职业，意味着其目的在完善学生，很难想象在教育生活中教师不顾学生而只看到自己的“利益”这种现象。例如，部分教师为了晋级、评优等而拼命地想拿出成绩，他们不在乎学生的心灵成长和长远发展，用分数遮蔽的学生兴趣、能力等，完全忽略了对学生的情感态度、价值观的教育。处于此境界的教师完全把学生当成其晋升、评职称的工具。

当教师以功利化的心态去对待教育时，他们与教育的关系就异化为实用主义，他们只是喧嚣的物欲中寻求生计。这样的教师可以说是俗师，对学生是及其不负责的。

（三）处于“人生的道德境界”的教师。人生的道德境界，冯先生所指是“此境界中的人，其行为是行义的。所谓义与利，二者表面相反，实则相辅相成。二者的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义。”该境界的人做事超越一己之利，乐于为社会做贡献，并使这些事情符合道德意义。

处于“人生的道德境界” 的教师看重的是对社会的贡献。他们在付出与给予之中感到满足，并始终将反思作为生活的重要组成部分，他们不仅反思自己的行为，同时也在反思自己的学识是否足以

与自己内心的道德准则相匹配，这就构成了一个教师人生发展的良性循环 [4] 。如生活中的一些教师，他们不以“权威者”自居，关注每个学生的发展，他们深刻意识到作为教师的责任与义务,对学生负有高度的责任感和使命感。

当教师处于“道德境界”之中，他的人生处于一种上升状态,这样的教师堪称名师，当然他培养出来的学生会受到的潜移默化的影响。

（四）处于“人生的天地境界”的教师。人生的天地境界，如冯先生所言，“在此境界中的人其行为是事天的。换言之，其精神充塞于天地之间，其事业不仅奉献于社会，更能奉献于宇宙。惟大贤大圣乃能达到这个境界。”天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的，这种境界是至高境界，只有圣贤之人方能达到。

“天地境界”是绝大多数教师毕生都无法企及的。处在这一境界的人所思所想、所作所为是为了整个宇宙。这样的教师具有悲天悯人的情怀，宇宙的万事万物都镌刻着他的思想。其所从事的教育工作，则成为他们表达情怀的一种方式，或者说，教育成了他们的一种生活方式 [5] 。当一个教师把教育作为一种生活方式，那么他就完全超越了世俗的功利，达到了天地合一的境界。

处于自然的教师混沌无为，处于功利境界的教师仅顾一己之利，天地境界是一般人无法至极，道德境界是教师力应努力达到的境界，所以我们要提升教师的境界，力求达到道德境界甚至天地境界。

三、提升教师人生境界的策略

教师的人生境界关乎教育质量。作为教师,要尽力去追求更高层次的人生境界方要做到：

（一）在教学实践中反思总结，提升自我境界。教师只有教学实践中进行深刻的反思，才能认识到自身存在的问题，才能察觉到自身境界有待于怎样的提升。在实践中反思总结，是教师进行自我学习、自我提高的一种形式,它以完善人生为目的。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，”教育智慧的积累、教师境界的提升只能在实践中逐步形成。教师人生境界的提升的最根本的动力在于教师实践中对自身的反思，从而激发出的自身内心强烈的动机和要求。

（二）在生活中拓展知识，提升自身的人文修养。人文修养是教师人格魅力的重要体现。教师的人文修养对学生的心灵成长具有广泛、持久而深刻的影响。具有人文修养的教师在教育过程中会以学生的个体生命为出发点，善待并呵护学生生命，引导学生发现生命的意义、实现生命的价值、促进生命的完善与升华。教师应该较多的接触人文学科，如哲学、伦理学、社会学、文学等来增加自己的人文内涵，提高自我的人文素养。教师具备了一定的人文素质，才能在教育过程中真正做到以学生为本。

（三）在学校通过美育，提升自身审美情趣。学校美育是指“美的社会教育、美的自我教育与美的环境化育” [6] 。它是一种情感教育，能够“以美启善”和“以美储善”。教师一旦把学校教育视为审美对象来体验，他就够引导学生发现美、感受美、表达美、创造美。当然教师的审美能力不是随心所欲、顺手拈来的，它是建

立在教师对教育规律和美的规律把握之上的。在教师进行美育的过程中，对其自身的审美情趣也是一种提升，其人生境界也得到了一定的升华。

在教育过程中，教师所处的不同人生境界对学生起着不同的影响。教师应该关注自身所处的境界，在实践中反省总结，努力提升自身素养和审美情趣，以便使自己的境界得到进一步的提升，努力达到人生的道德境界甚至天地境界，从而对教育教学起到积极而重要的影响。

参考文献：

[1] 陶志琼.教师的境界与教育[m]

[2] 万雪洁.从人生境界谈优秀教师的道德修炼[j]

[3] 杨洁.追求教师的人生境界 [j]

[4][5] 闫学.教师的人生境界[j]

[6] 杨守森.美育与人生境界.青岛大学师范学院报

入情入境提升人生境界

　　教学目标

　　1.正确、流利、有感情地朗读课文。

　　2.感悟人民解放军心系人民、团结抗洪、英勇无畏的献身精神。

　　教学重点、难点

　　引导学生借助语言文字，体会人民解放军抗洪处境的艰难，感悟他们心系人民、英勇无畏、乐于奉献的崇高精神；学习“点面结合”的写作手法。

　　教学过程

　　1.渲染气氛，激情导入

　　师：我这里有一组图片，你们觉得怎么样?

　　生1：我觉得这三个地方的景色非常美。岸边树木葱茏，水面如镜，人民生活悠然自得！

　　生2：简直就是人间天堂！

　　生3：景色太美了，我真想亲眼看一看，亲身体验一下！

　　师：这么美的地方在1998年夏季却面临着长江洪水的巨大考验。持续不断的大雨以逼人的气势铺天盖地压向长江。洪水一泻千里，几乎全流域泛滥，严重威胁着长江两岸4亿黎民百姓的生活，请看视频。（播放视频。）

　　师：有什么想说的？

　　生1：洪水到来就像猛虎下山一样。

　　生2：洪水太可怕了！

　　师：今天这节课就让我们一起回到1998年，那个令人难忘的夏天，和人民子弟兵一起深入抗洪第一线，打响一场气壮山河的大江保卫战。

　　师：齐读课题，可以读得有气势、有力量一点。

　　设计意图：先播放荆江、武汉、九江三地洪水来临之前的精美图片，再播放洪水到来之时的视频。洪水如千万条巨龙，铺天盖地席卷而来，所到之处摧枯拉朽，无一幸免。精美的图片、极具震撼力的视频，加上简单明了的叙述，既揭示了文章的课题，又渲染了课文的气氛，让学生一下子进入紧张激烈、惊心动魄的场面。

　　2.保大堤，彰显英雄本色

　　师：英勇的人民子弟兵是怎样保大堤的呢？我们一起看“活动一：保大堤”。

　　（1）按要求自主学习。

　　①读课文2~4自然段，画出特别能表现解放军战士们精神的词句。

　　②再读所画内容，选择体会最深的词句，读一读，试着读出自己的感受。

　　③想想第2自然段和第4自然段在写法上有什么不同？这样写有什么好处？

　　（2）组内交流。

　　（3）全班展示。

　　生1：我们小组来汇报。我们画的是这一句：“四百多名官兵闻讯赶到。支队长一声令下：‘上!’顿时，一条长龙在崩塌的堤坝下出现了。”

　　生2：我体会最深的是人民子弟兵在汹涌的洪水面前没有退缩，勇往直前，不愧为祖国的“钢铁长城”！

　　师：你觉得哪个字应读得最有力量？

　　生1：我觉得“一声令下”、“一条长龙”的“一”字要重读，最有力量！

　　师：说得真好，还有谁也想读？

　　指一名学生读。

　　师：读得真棒，还有哪一组要汇报的？

　　生3：我们小组画的是这一句：“嶙峋的片石割破了脚趾，他们全然不顾，心中只有一个念头：大堤，保住大堤！”

　　师：“一个念头”，你是怎样理解的？

　　生3：就是“众志成城”，就是“人心齐，泰山移”！

　　师：你的理解太准确了，还有要汇报的吗？

　　生4：我们小组画的是“战士们高声喊道：‘狂风为我们呐喊！暴雨为我们助威！巨浪为我们加油！’一个个奋然跳入水中，用自己的血肉之躯筑起一道人墙。”

　　师：从“一声令下”、“一条长龙”、“一个念头”、“一道人墙”，你们发现了什么？

　　生5：四百多名官兵上下齐心，拧成一股绳，在跟洪水进行殊死搏斗!

　　师：同学们太了不起了，这种力量足以撼动天地，足以挡住滔滔洪水啊！下面请看视频：战士保堤。

　　师：让我们把四百官兵拧成一股绳的力量读出来，齐读第2自然段。

　　设计意图：重点抓住含“一”的三段话，引导学生品读。通过播放视频和入情入境的品读，让学生体会四百官兵拧成一股绳，无坚不摧、勇往直前的伟大精神。

　　师：同样是写保大堤，第4自然段与第2自然段有什么不同呢？

　　生：第2自然段写一群人保大堤，第4自然段写一个人保大堤。

　　师：你观察得真仔细，这种写法叫做“点面结合”。以一个英雄的形象衬托整个群体的英勇。从一个铮铮铁汉身上，我们可以想象有无数这样的铮铮铁汉奋战在堤坝上。

　　设计意图：“点面结合”的写法是本课的教学重点，我通过电子白板的视频截屏技术，让每一位学生都能得到充分展示的机会。

　　师：下面来听老师读一读，好不好？

　　教师范读。（边读边播放视频：英雄特写。）

　　师：抗洪英雄站着是一根伫立的桩，倒下是拦洪的沙袋，无论是久经沙场的将军，还是刚刚入伍的新兵，他们都像黄晓文一样，早已将自己的生死置之度外，发出了“人在堤在”的誓言。

　　3.救群众，透露男儿情怀

　　师：滚滚的洪水挡住了，群众才有生存的希望。请看“活动二：救群众”。

　　（1）按要求自主学习。

　　①大声朗读第5自然段，围绕“救”字，想想每句各写了什么。

　　②再读。

　　A.汹涌的激流中，战士们的冲锋舟劈波斩浪，飞向漂动的树梢，飞向灭顶的房屋，飞向摇摇欲坠的电杆。

　　B.在安造垸，他们救出了被洪水围困了三天三夜的幼儿园教师周运兰；在�洲湾，他们给攀上树梢等待近九个小时的小江珊以生的希望……

　　C.哪里有洪水，哪里就有军旗飘扬；哪里有危险，哪里就有军徽闪烁。

　　D.滔滔洪水中的群众，看到了红五星，看到了迷彩服，就像看到了他们的大救星。

　　（2）组内交流。

　　（3）全班展示。

　　生1：我来读……

　　生2：我来回答。围绕“救”字，第一句话写战士们前往各个地点搭救群众。第二句话写战士们救出了男女老少。第三句话写战士们出现在群众最希望他们出现的地方。第四句话写群众把战士当做大救星。

　　师：说得太好了！

　　生3：我还想读……

　　师：接下来让我们看一组救人场景的视频。

　　师：感觉如何？说说看，你看到了什么？

　　生4：我看到了战士们把群众当成了自己的家人。

　　生5：我看到了军民浓浓的鱼水情！

　　生6：战士们不愧为人民的“守护神”！

　　师：让我们带着自己的理解自由地读一读吧。

　　教师播放歌曲：《为了谁》。

　　设计意图：运用电子白板依次呈现排比句，指导学生读好排比句，读出如虹的气势，读出澎湃的激情。最后，通过赞颂英雄子弟兵的歌曲《为了谁》，进一步渲染学习的气氛。

　　4.检测反馈，流淌真情实感

　　师：此时此刻，你们面对可敬可爱的人民子弟兵，想说些什么呢？把自己的感受写下来。

　　教学反思

　　交互式电子白板实现了课件资源与教师、文本的优势互补，成为学生情感体验的有力支撑，成为弥补学生理解文本内涵的有效手段，成为学生自主探究、感悟积累的有效平台。本课中，我运用现代教育技术，带领学生入情入境，走进文本，实现了与文本的对话，震撼了学生的心灵，在潜移默化中提升了他们的情感境界。

　　（作者单位：江苏如皋市庆余小学）

严以修身提升人生新境界

严以修身 提升人生新境界

根据中央要求，在领导干部中开展“三严三实”专题教育，这一举措，是党的群众路线教育实践活动的延展深化，是继续深入推进党的思想政治建设与作风建设的重要举措，是严肃党内政治生活、严明党的政治纪律和政治规矩的重要抓手。把严以修身放在“三严三实”之首，充分体现了严以修身的极端重要性。什么是严以修身；为什么对严以修身这么重视？领导干部怎样更好的做到严以修身？

一、准确把握“严以修身”的时代内涵

（一）科学内涵

严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。

这给严以修身提出了明确要求。修什么：修党性修养、理想信念、道德境界、高尚情操。

1、严以修身的核心：加强党性修养——党员必备的品质要求 党性问题说到底就是立场问题。共产党人的党性是什么？共产党的性质宗旨决定了共产党人的党性原则就是人民利益至上。就是要站稳党和人民立场。每一个领导干部都要拎着“乌纱帽”为民干事，而不能捂着“乌纱帽”为己做“官”。焦裕禄、杨善洲等楷模，一辈子为党和人民鞠躬尽瘁、不懈奋斗，支撑他们的正是崇高信仰、坚强的党性。我市的农业专家冯树英之所以能孜孜不倦，苦苦奋斗四十年，解决了美国用近60年时间，投资超过60亿美元，都没有攻克三系杂交小麦培育这个世界性难题，实现中国农业的“哥德巴赫猜想”，支撑他的也正使命意识和责任担当！习近平总书记指出“抓好党性教育和党性修养，教育引导广大党员、干部牢固树立正确的世界观、权力观、事业观，始终站稳政治立场，不断增强宗旨意识，弘扬党的光荣传统和优良作风，真正经受住权力、金钱、美色的考验”。（课件）“组织上入党一生一次，思想上入党一生一世”。 德才兼备，以德为先是我们党选人用人原则，德放在第一位，德的核心是什么？就是党

性。通过加强理论修养，政治修养、道德修养、纪律修养、作风修养。不断加强党性修养，树立正确的世界观、人生观、价值观。破解“三观”问题。

2、严以修身的根本：坚定理想信念——党员必备的品质要求

什么是信仰？信仰是人看待世界、人生、未来的一种终极信念，是人接受某种教义、学说、主义的执着态度，表现为真诚的信奉、忠诚的敬仰和坚定的守护。坚定理想信念，就是要解决的是“举什么旗、走什么路”的问题。正因为有坚定的理想信念，革命先驱李大钊面对绞刑架，发出了；“我们深信，共产主义在世界、在中国，必然得到光荣的胜利”这样的豪迈誓言。方志敏烈士在英勇就义前，慷慨陈词：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！”夏明翰烈士在就义前写下千古绝唱的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。” 叶挺将军皖南事变被俘时还不是党员。蒋介石派顾祝同当说客，告诉叶挺只要发表一个脱离共产党的声明，就让叶挺当战区长官司令，照样可以抗日，而且会给你过去没有得到的荣华富贵。叶挺严词拒绝，并写下了脍炙人口的《囚歌》。抗战胜利后，叶挺出狱，记者问叶挺，你在监狱里关了这么多年，现在最想干什么？叶挺说第一件事就是给中共中央写信，请审查我在监狱中的表现，如果认为我在监狱中，没有做损害党和人民利益的事，就请中央接收我为中国共产党员。这就是被囚铁窗后多年的叶挺的选择与回答。后来，国民党特务头子戴笠听闻这件事以后说，“看来，共产党人的可怕就在这个地方”。 “咱

是一名党员，虽然行政上退休了，但共产党员身份永无退休。”这就是我市退休干部高文毓的坚守，正是这种信念的支撑，十四年绿化治理荒山一万亩。也正是因为理想信念动摇，共产主义理想和中国特色社会主义信念不坚定。一些领导干部不信马列信鬼神，忘光了入党时的誓言，忘记了全心全意为人民服务的宗旨，在困难面前悲观失望，在诱惑面前不能洁身自好，甚至腐化堕落。已被枪决的北京电子动力公司经理兼党委书记陈铭说了这样一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能实现共产主义。”胡长清对移居国外的儿子说：“总有一天中国会不行的，有两个国籍，将来就有余地了。” 列宁说得好：“对于社会主义思想体系的任何轻视和任何脱离，都意味着资产阶级思想体系的加强”。习近平总书记指出：“坚定理想信念，坚守共产党人的精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”

新常态下坚定理想信念就是坚定对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，就是要坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信。——破解“三个自信”问题

3、严以修身的基础：提升道德境界——做人为官的首要的基本要求

古人说:“百行以德为首”，蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。” 陶行知曾说：“道德是做人的根本，根本一坏，纵然是你有一些学问和本领，也无甚用处。”习近平同志在同北京大学师生座谈时指出：“道德之于个人、之于社会，都

具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。”“德”包括社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。

调查发现：80%的官员腐败案都与家庭成员有着密切关系， “父子兵”“夫妻店”“全家腐”敛财总动员。“前门当官，后门开店”。正是因为家教不严、家风不正，最后给家庭带来“毁灭性灾难”。习近平总书记在今年春节团拜会上强调：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风„„”毛泽东主席有著名的“三原则”：恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰。周恩来总理专门制定了《十条家规》严格要求亲属。

刘云山在中央党校2014年秋季学期开学典礼上讲话指出：“我们作为马克思主义执政党，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。”人格魅力说到底就是“德”的影响力和感召力。 “用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风。”领导干部带头弘扬中华优秀传统美德，模范践行社会主义荣辱观，和社会主义核心价值观，带头恪守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量，要做到以德服人，以德赢人，以德聚人，以良好家风带政风促社风。——破解“三风”问题

4、严以修身的保障：追求高尚情操——做人为官的品格要求

调查发现：90%以上的落马官员都有情人。一名领导干部的蜕化变质往往就是从生活作风不检点、生活情趣不健康开始的，往往都是从吃喝玩乐这些看似小事的地方起步的。严重影响党在群众中的威信和形象。孟子说：“上有所好 下必甚焉”。关系社会风气的形成、关系大众生活情趣的培养。

追求高尚情操，做到三点：第一，情绪要稳定；第二，情趣要健康；第三，情怀要博大。 第一，情绪要稳定。淡泊以明志宁静以致远，对人哦宁河，对名平静，对利平淡，对身外之物“看得透、想得通、放得下、忘得了。就会“守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得住考验”。落马的徐州市政协原副主席张引说，看着那些老板住豪宅开好车，穿名牌，灯红酒绿纸醉金迷，自己，没日没夜地加班，有时招商引资还要赔笑脸，每个月就拿这点工资，凭什么不如他们？想想心里就失衡。习近平总书记说，你沉下来走走看看，你的心灵会得到净化，你的境界会得到升华。去哪儿会有这样的效果？中央党校的省部级和厅局级的干部学员总结自己的从政经验时就谈到，比如说孤儿院、贫困山区、医院的重症监护病房、火葬场。去这些地方走走看看，心理会得到一种平衡，心灵会得到净化，境界会得到升华。

第二条情趣要健康。每个人都有自己的生活情趣和爱好。爱好对党员领导干部来说是一把双刃剑，既可以培育情操，提升修养，也可能由“好”而“贪”、由“雅”而“腐”。毛泽东喜好游泳， “不管风吹浪打，胜似闲庭信步。”显出他的云水襟怀和刚毅本色。时代先锋、领导干部的楷模孔繁森热爱摄影，工作之余，用一个普通的相机，定格下对西藏的大情大爱。但也有一些领导干部倒在这把双刃剑下。英国著名学者罗斯金有一句名言：“艺术的价值在于没有私欲，在于为万人的利益服务。”河南省人大常委会原党组书记、副主任秦玉海的摄影爱好为的只是满足自己出名。秦玉海甚至毫无廉耻地宣称：“只要是为了摄影，一切都可以接受。” 安徽省原副省长倪发科喜好玉石，其收受的玉石藏品可办展览；江西省人大常委会原副主任陈安众书法比不了“大家”，但权力下的作品“价更高”。 “不怕领导讲原则，就怕领导没爱好”。宋人程颐说的好:“淤泥塞流水，人欲塞天理。”“玩物”与“丧志”互哺，开出的必将是一朵恶之花。玉本无瑕，奈何贪欲作祟；摄影无罪，罪在欲壑难填。如何以健康的爱好涵养党性心性，是每位领导干部都应当做好的功课。

第三，情怀要博大。要有全局观念。树立 “功成不必在我，建功必须有我”的政绩观。党委班子里还是党员之间都要坦诚相待、掏心相见，以对党高度负责、对同志真诚关心的态度推心置腹地交流思想领域存在的问题；坚持对党用真心、动真情，对班子谏真言、说实话，对同志动真格、较真劲，在各级班子中形成坚强有力的真团结。其次要尊重他人。不盛气凌人，不高傲自大，严以律己，宽以待人，谦虚谨慎，虚心好学，永不自满。第三要有群众观念，树立正确的群众观、历史观。我们共产党的干部就像高脚玻璃酒杯一样，老百姓举着的时候，你就晶莹透亮美丽风光；如果老百姓撒手了，你就落到地下，你就是一堆废渣。“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”，人民群众中蕴藏着无穷的智慧。遇事同群众商量。这样的话，事干成了，能够获得人民群众的认同；干不成，干错了，因为这个过程人民群众参与了，也能够理解，容易得到群众的支持。

在当前复杂的社会环境下，各级领导干部要加强思想道德修养，注重培养健康的生活情趣，正确选择个人爱好，慎重对待朋友交往，明辨是非，克己慎行，讲操守，重品行，时刻检点自己生活的方方面面，追求积极向上的生活情趣，养成共产党人的高风亮节，做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。破解“做什么样的人”问题。

习近平总书记从思想境界、政治追求、道德情操、价值追求四个方面对党员干部提出了严以修身的基本遵循和“严”这个标准。是“三严”之首，也是“三实”之基。是党员干部的修身之本、为政之道、成事之要。

二、从三个维度深刻领会严以修身的实践价值

（一）、历史延展：传承与坚守中华优秀文化和党的优良传统，做人为官的新境界

中华文化历来把修身作为从政做人的基础性工程，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“修身齐家治国平天下”，在修齐治

平中，修是前提、是基础，“不患位之不尊，而患德之不崇”， “君子为政之道，以修身为本”。 而且在修身上要求“严”。以孔子为代表的儒家提出从政者要“正己”，“正己”即要使自己端正，怎么达到“正己””，要求“克己”。 “克己”就是要克制自我的不符合道德规范的各种欲念和行为，以符合“仁”和“礼”的要求；要“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”，即一 言一行、一举一动都要符合社会规范。

我们党历来就非常注重党的思想建设和党性修养。历代领导集体都针对他们所处历史时代党的建设面临的突出问题，强调加强党性教育。毛泽东同志曾指出：不讲政治，就等于没有灵魂。每位领导干部都要自觉加强党性锻炼，始终坚定理想信念，在政治上做一个明白人。邓小平同志指出，党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的领导干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。江泽民同志要求，领导干部必须坚持讲学习、讲政治、讲正气，还必须讲修养、讲道德、讲廉耻。胡锦涛同志指出，领导干部要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，永葆共产党人政治本色。习近平同志指出：必须毫不放松抓好思想政治建设，点亮党员、干部心中的明灯，教育引导党员、干部筑牢思想防线，坚持“革命理想高于天”，保持蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。——《在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的讲话》（2014年1月20日）为了加强自己的修养，周恩来同志他专门写了《我的修养要则》。焦裕禄精神之所以历久弥新，正是他坚持严于修身，自我崇高思想情操的塑造。焦裕禄是去世后，人们在他床上和枕下发现了两本书，一本是《毛泽东选集》，一本就是《论共产党员的修养》。

习近平同志指出，“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”。将严以修身放在“三严三实”的首位，并赋予新的内涵，与古代的用人智慧和我们党的优良作风一脉相承，又与时俱进，实现了创造性转化、创新性发展，（课件）使我们的优秀传统文化在与现代文化相融相通中焕发出新的活力。

(二) 现实要求：适应全面从严治党新常态，作风建设的新要求。 苏共20万党员时建立新政权，但却在2000万时却丧失执政地位。一个政党的战斗力并不必然与其规模成正比，而更与党组织的凝聚力和党员队伍的素质密切相关。我们党面临“四大考验、四种危险”。“如果管党不力、治党不严，人民群众反映强烈的党内突出问题得不到解决，那我们党迟早会失去执政资格，不可避免被历史淘汰。这决不是危言耸听。 ——《在全国组织工作会议上的讲话》（2013年6月28日）必须全面从严治党。全面从严治党的核心是什么？核心就是思想建党与制度治党相结合。通过思想建党、思想教育提高觉悟，调动党员干部内在的自觉性，严格要求自己。同时坚持制度治党，发挥制度根本性、全局性、稳定性、长期性的作用，思想建党、制度治党相辅相成、缺一不可。如果只讲思想建党不讲制度治党是不行的，但是反过来说制度也不是万能的。有句俗话叫做“针尖大的窟窿，斗大的风”。如果一心搞不正之风，搞歪门邪道，总有可能钻制度的漏洞，何况制度是要由人来制定，人来执行，人来保证监督的，所以一方面要强调外在的制度约束，另一方面也要解决内在自觉性的问题，把思想建党和制度治党结合起来。思想建党的重点是要加强党性和道德教育，引领党员干部来坚定理想信念，坚守共产党的精神追求。这主要是要调动党员干部内在自觉性，在思想上划出红线。达到高度自觉地执行制度，这样就能够做到事半功倍。

开展党的群众路线教育实践活动，着力加强作风建设。王岐山书记针对反腐有一句名言，治标和治本相结合，治标为治本赢得时间。

过去也讲标本兼治讲了十多年？本是什么？怎么来治？是含糊的、笼统的，所以没法去落实。这两年治标很明确，那就是既拍苍蝇又打老虎。而且成效显著，“四风”得到有效遏制，作风有了明显好转。但是也要清醒看到: “树倒根还在、藕断丝还连”，“不能”和“不想”的问题还未真正解决。2015年以来，全国共查处违反中央八项规定精神问题7595起，10125人受到处理，5965人受到党纪政纪处分。今年4月份全国共查处违反中央八项规定精神问题2508起，3238人受到处理，1849人受到党纪政纪处分。2015年3月，全国查处违反中央八项规定精神问题1931件，给予党纪政纪处分1486人。呈上升趋势。这就说明切实发自内心反“四风”的思想自觉和行动自觉还没有完全形成。当前部分党员干部中存在修身不严的具体问题。

一是理想信念动摇、立场不牢。有的对共产主义心存怀疑，认为那是虚无缥缈的、难以企及的幻想；有的不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托，热衷于算命看相、烧香拜佛，遇事“问计于神”；如郭正钢在被查获前还在寻找大师来问旦夕祸福。有的政治立场不明，是非观念淡薄、原则性不强、正义感退化，碰到重大问题态度暧昧、消极躲避、不敢亮剑，甚至故意模糊、存心投机；有的甚至向往西方社会制度和价值观念，对社会主义前途命运丧失信心，“身在曹营心在汉”，家属、钱财转移到国外，随时准备“跳船”。

二是宗旨意识退化、动力不足。随着从严治党、高压反腐，为官不为现象严重。有的干部因为自己不干净而怕东窗事发，有的干部怕担责、不敢办，层层请示汇报，坐等上级指示。有的干部怕干事得罪人惹麻烦，信奉“无事一身轻”，能不干则不干，能推就推，层层请示汇报，坐等上级指示。一些干部特别是窗口服务单位的工作人员，礼不敢收、饭不敢吃，但该做的事也不认认真真地做，变着法子找借口、下绊子，门好进了、脸好看了，但办事仍然难办。

道德认知缺位、境界不高。有的知行分离，说一套做一套，两面人，台上反腐，台下腐败，大搞以权谋私、权钱交易；有的追求物质享受，情趣低俗，玩物丧志，沉湎花天酒地，热衷灯红酒绿，纵情声色犬马，有的丢掉艰苦奋斗、勤俭节约的光荣传统，任意挥霍国家

和集体钱财，有的只想当官不想干事，只想揽权不想担责，只想出彩不想出力。“当官不发财，请我都不来”不是为官做事，而是做事为官。

修身不严不仅损害着自身形象和政治信誉，也损害群众的切身利益，使群众失去安全感，使政府失去公信力，使社会失去凝聚力，同时影响着党群关系，透支折损着政府形象，动摇着党的执政之基。

问题是时代的声音。开展“三严三实“专题教育是为了解决问题，中共中央办公厅印发《关于在县处级以上领导干部中开展“三严三实”专题教育方案》强调：“ 坚持从严要求，强化问题导向，真正把自己摆进去，着力解决理想信念动摇、信仰迷茫、精神迷失，宗旨意识淡薄、党性修养缺失、不讲党的原则等问题”。（课件）

就是要建立作风建设的长效机制，实现常态化。在推动反腐从治标到治本转变的关键阶段，严以修身的提出，明确了治本的突破口。习近平强调，抓作风建设，就要返璞归真、固本培元，重点突出坚定理想信念、践行根本宗旨、加强道德修养。（课件）为新形势下作风建设提出新要求。

（三）、党建规律：全面提高党的建设科学化水平，思想建党的新标尺

党的十八大提出“全面提高党的建设科学化水平”。如何进一步提升？要求是什么？标准是什么？科学化就是对规律的把握和遵循的过程。重视思想建党是马克思主义政党建设的基本原则，也是90年来我们党的建设经验的总结。十八大把坚定理想信念作为全面提高党的建设科学化水平的首要任务。一些党员干部犯错误无非有两条轨迹：一条是在政治上跑偏；另一条是在生活上走邪。两条轨迹的交汇点，就是理想信念发生动摇，最终导致人生崩盘。唐代大政治家魏征说：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚（疏通）其泉源。”（课件）

在信念上坚持马克思主义信仰，坚持共产主义远大理想和中国特色社会主义信念相统一，在人格上坚持党性原则、宗旨观念和高尚

情操相统一。抓住了思想建党的主要问题，是思想建党的新标尺。（课件）

“严以修身”是推进全面从严治党必须的第一要求，是锻造执政党钢筋铁骨必修的第一内功，是建设高素质领导干部必备的第一素养。只有坚持“严于修身”，才能为全面践行“三严三实”打下坚实的思想、精神和人格基础，才能锤炼“为民、务实、清廉”的作风，干出经得起历史、实践和人民检验的业绩。

三、严以修身贵在“严”、重在“修”，实现常态化

（一）“严”上着力，做到“三要三不要”

1、要心存敬畏，不要心存侥幸。做到全方位，内外兼修。内心有约束，行为不越轨。德国哲学家康德的墓志铭上刻着这样一句话：有两样东西，越是深入持久地思考，就越能唤起心灵的赞叹和敬畏，这就是我们头顶上的星空和心中的道德律令。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”十八大以来严惩腐败呈高压态势，依然一些领导干部不收敛不收手，顶风违纪，都是心存侥幸。山东省委原常委、济南市委原书记王敏仅十八大以后收的购物卡就多达173张，占其收受购物卡总额近四分之一；收受商人、官员贿赂200余万元，占其受贿总额的12.1%。西安碑林一碑文这样写道：“勿谓一念可欺也，勿谓一言可轻也，勿谓一时可逞也，勿谓一事可忽也。”古代有一个白袍点墨的故事，讲的是宋朝有一位叫洪迈的官员，小时候读过一首诗，诗中写到“一滴清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵使洗遍千江水,争似当初不污时。”说有一个油点把白衣服染了，恢复不到以前了，用一江清水整天洗也洗不干净，终生遗憾。洪迈从中悟出一个道理，我的正身、我的人格、我的形象就

像这个白袍，绝不能够因为一次不廉洁，把正身给玷污了，后悔终生。所以我们的干部面对利益诱惑时一定要有白袍意识，不能有丝毫放纵，心怀敬畏，严守党的纪律和规矩，坚决守好思想和行为的底线。就会把好欲望关，增强免疫力，无论小事大事都能把得住小节，无论事前事后都能守得住规矩，无论何时何地都能挡得住诱惑，做人就不会出格，做事就不会为所欲为，做官就不会让权力任性。

2、要持之以恒，不要三天打鱼两天晒网。做到全过程，常修勤修。一些贪官的堕落轨迹都是“苦难的童年，奋斗的青年，上升的中年，悲惨的晚年”，缺的就是时刻对自己的言行的反省。严以修身必须一辈子坚守。周恩来总理说“活到老、学到老、改造到老”。彭德怀曾说，不论怎样忙，每月总要抽出半天时间，把自己做过的事情检查一遍，看哪些做对了，哪些做错了，以便减少错误或不犯错误。“喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检。”时时不忘“一点检”。这次“三严三实”专题教育突出特点，不是一场活动，而是长久性的，融入日常生活工作当中。持之以恒、锲而不舍，在学习、工作、生活、实践中常修勤修。

3、坚持“全天候”，不要留空白。8小时以外不放松。从落马的腐败分子看，一个值得注意的事实是，绝大多数腐败分子都很擅长“变脸”，比如像苏荣、万庆良、刘铁男、王敏„„“跟党装两面人，耍两面派”，台上道貌岸然、台下乌烟瘴气；人前正襟危坐，人后骄奢淫逸。刘少奇曾在《论共产党员的修养》一书中说过，在思想上、言行上严格要求自己，最好连小节也注意到。做到这一点，管好8小时以外很关键。在这段时间和环境里，人离岗，思想不能撤防；不工作，精神操练不能懈怠。

（二）“ 修”上下功夫，做到忠诚干净担当

古人云：“士有百行（xing ），以德为首。” “小胜靠术；中胜靠智；大胜靠德”。道德品行是衡量领导干部做人为政的首要标准。

习近平总书记曾指出：“在历史的长河中，那些帝国的崩溃、王朝的覆灭、执政党的下台，无不与其当政者不立德、不修德、不践德有关，无不与其当权者作风不正、腐败盛行、丧失人心有关。”（课件） “干部党性修养、思想觉悟、道德水平不会随着党龄的积累而自然提高，也不会随职务的升迁而自然提高，而需终身努力”。人而无德，行之不远。一个官德不好的人，结局肯定好不了。一些干部出问题，主要不是出在才上，而是出在德上。（课件）一定要把立德、修德、践德作为终身课题。

1、 学以立德，修赤胆忠心之身。——修心

忠诚，就是心中有党、对党忠诚，保持了忠诚，关键时刻才能靠得住；忠诚，意味着政治过硬。就是要在增强三个自信上走在前、做表率，要增强对“道路、理论、制度”的笃信程度。

“心如水之源，源清则流清，心正则事正。”“欲修其身者，先正其心。”《左传》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”习近平总书记指出“坚守崇高信仰，炼就金刚不坏之身”。

要抓好思想理论建设这个根本。加强理论学习，官职的提升不等于理论素养的自然提高，先进的理论不会凭空在大脑中产生，必须通过原原本本的学习。一是从中华优秀传统文化中汲取营养。吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界，增强文化自信。二是从党的伟大历史中汲取营养。共产党人是用特殊材料制成的，这个“特殊”就体现在先进性上。学习党的伟大历史、学习革命先烈和英模人物，有助于党员干部立追求信仰的德、服务人民的德、牺牲奉献的德。三认真学习马克思主义理论和党的路线方针政策。当前把学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神作为首要政治任务。要真信真学真懂真用，做到内化于心，外化于行。现在，一些党员之所以理想渺茫、信仰动摇，根本原因就是历史唯物主义观点不牢固，看不清世界发展规律，不知

道人类从哪里来、到哪里去，不知道历史是怎样走过来的、怎样走下去。只有理论上清醒才能有政治上清醒，只有理论上坚定才能有政治上坚定。学懂弄通中国特色社会主义理论体系，掌握马克思主义的立场、观点、方法，学会运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，把党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求学到家。

通过学习，把理想信念建立在对科学理论的理性认同上，建立在对历史规律的正确认识上，建立在对基本国情的准确把握上，从而不断增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。要始终做到政治信仰和政治立场坚定不移，政治道路和政治方向坚决不偏，政治法律和政治纪律坚决不松。

抓好党性教育这个核心。要“内练一口气”，向书本学。认真学习党章、严格遵守党章、切实维护党章，让党章“内化于心，外化于行”，增强党的意识、执政意识、大局意识、责任意识。要“外练筋骨皮”，向实践学。在艰苦环境中接受磨炼，在重大关头经受考验，在摸爬滚打中培养坚强意志和优秀品质。要“内外兼修”练好“硬气功”，通过组织学。严格党内生活，在党内生活中增强原则性、组织性、纪律性。

——要明大德， 炼就“金刚不坏”之身，坚守信念，坚定信仰。（想透）

2、敬以修德，修敢于担当之身 ——修为

修身不是沽名钓誉式的“独善其身”，也不是推卸责任式的“超然物外”，不是为修身而修身，修身的目的是为了更好的做有利于党、有利于人民的事。《论语·宪问》中把“修己以安百姓”作为修身的至高追求。习近平总书记讲：“共产党的干部是人民的公仆，就要多一份责任、多一份辛劳、多一份担当。为官不为是官之耻辱，为官有

为才是官之本分。如果只想当官不干事、只想揽权不想担责、只想出彩不想出力，是没有资格做领导工作的。” 衡量一名共产党员、一名领导干部是否具有共产主义远大理想，有客观标准的。习近平总书记提出了“四个能否”：“能否坚持全心全意为人民服务的根本宗旨”是思想基础。“能否吃苦在前、享受在后”是基本要求。“能否勤奋工作、廉洁奉公”是具体体现。“能否为理想而奋不顾身去拼搏、去奋斗、去献出自己的全部精力乃至生命”是根本途径。 坚持“五个敢于”：面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。强化政治担当，自觉与党中央在思想上、行动上保持高度一致，确保中央和省委的重大决策部署得到坚决贯彻、全面落实。强化为民担当，做到心中有民。 “民之所好好之，民之所恶恶之”，想问题、办事情、作决策，站在最广大人民的立场上。孔繁森最喜爱的名言是：一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。杨善洲常说：“多想一想我们的工作怎么样，有没有对不起党和人民的地方。”强化能力担当。通过强化实践锻炼，既善于把群众的意愿呼声和鲜活经验变为决策依据和工作方法，又善于把党委政府的决策部署变为群众的广泛共识和自觉行动；强化职责担当，不怕担风险、不怕担责任、不怕得罪人、不怕遭非议，遇到问题不回避，遇到困难不躲避，遇到风险不逃避，不畏惧、不退缩，把应该办、能够办、可以办的事情一件件办成办好。

——要修公德， 坚守党的“生命线”，筑牢执政之基。（干实）

3、廉以践德，修德行高洁之身——修行

摆正身子。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。对照三根标杆正身，抓好道德建设这个基础。对照社会主义核心价值观。把个人的价值目标与社会主义核心价值目标结合起来，从自身条件出发，立足本职工作，摆问题、找差距、明方向。对照公民道德规范。就是要遵守社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。从这些基本道德规范做起，把良好道德行为落实到日常生活和工作之中。对照内心道德戒律。作为党员领导干部，如果朝思加官晋爵、暮想封妻荫子、梦寐“金银满堂”，久而久之便会腐化堕落。心中产生道德敬畏感，由内而外产生约束和要求。就会“思”出乎理智、“做”有所顾忌、“行”不忘法纪。以“廉者不求非其有，智者不为非其事”为底线要求，（不做不应做的事情，不取不应得的财物。）以毫不利己、专门利人为高线标准，保持定力、减少欲望，抵挡住诱惑，远离低级趣味。避免功利心、计较心，要有满足心、平常心。

常照镜子。加强道德修养，就要像每天照照镜、洗洗脸那样，持之以恒地抓长抓常。要以五面镜子常照自己。以古代先贤为镜，继承和弘扬中华民族传统道德文化精华，并内化为自身的道德认知和道德自觉。以革命先辈为镜，继承和弘扬党在长期奋斗中积累的宝贵经验、形成的光荣传统和优良作风，培育高尚的道德情操，追求崇高的思想境界。以身边模范为镜，见贤思齐、择善而从。以党纪国法为镜，使道德“软约束”与法纪“硬杠杠”相互促进、相得益彰。以反面教材为镜，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。

净化圈子。近年来，不少腐败案件以窝案状态呈现。一些官员落马，总能拔出萝卜带出泥，相继落马者不乏同学、老乡、上下级、

校友等关系。“圈子文化”危害极大，一是圈子利益凌驾于组织利益之上。二是圈子关系凌驾于组织纪律之上，有人说“进了班子还要进圈子，进班子不进圈子等于没进班子”，圈子的存在已经挑战了常规的决策规程。三是圈子好恶凌驾于是非善恶之上，看事情不是实事求是，而是讲宗派、看亲疏，混淆了是非对错。导致政治生态恶化。习近平总书记在第十八届中央纪律检查委员会第三次全体会议上讲话提到，“有的干部信奉拉帮结派的‘圈子文化’，整天琢磨拉关系、找门路，分析某某是谁的人，某某是谁提拔的，该同谁搞搞关系、套套近乎，看看能抱上谁的大腿。”孙悟空用金箍棒划一个圈，保护唐僧。领导干部也有自己要给自己划一个圈。不能什么饭都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么话都说。君子之交淡如水，“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散；以色交者，色衰则尽。”要想清楚“三个交往”：为何交往，与谁交往。怎么交往。坚持讲党性、有原则、守纪律，分清公私界线。

提升思想境界。是培养健康情趣的基础和前提。

提高文化素养是培养健康生活情趣的重要保障。“腹有诗书气自华”，文化素养高的人，往往能够远离低级趣味，保持高雅的情趣追求。著名学者王国维论述过治学的三种境界。第一种是“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”；第二种是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种是“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”。这三种境界既是提高文化素养的途径，其实也是提高生活情趣的途径。毛泽东同志一生酷爱读书，他的床上、办公桌上、饭桌上都放着

书，一有空闲就手不释卷地看起来。他一生读了多少书无法估量，直到去世前的两个小时，他仍在读《容斋随笔》。

要加强品行修养，时刻检点自己的个人生活，及时扫除自己思想上、人品上沾染的灰尘。

切实把高尚的精神追求，内化为自己的生活态度和生活方式。不为名所累、不为利所困、不为情所惑，不斤斤计较个人得失，不去利用手中的权力牟取私利。

——要严私德，坚守为政之道， 把守做人之本。

作为领导干部，是落实“三个方案”的关键，要时刻以“君子检身，常若有过”的谦诚态度，聚焦对党忠诚、个人干净、敢于担当，聚焦我市提出的“争做三个楷模”的标准要求，不仅要“严修”，要做到常修、深修、长修，实现“严以修身”常态化。始终把德的修养摆在突出位置，加强政治品德、社会公德、家庭美德和职业道德教育，以良好的品德来规范自己的一言一行，自觉做到以德修身、以德立规、以德定行。不断加强市委提出的“三个建设”（即，党性建设、能力建设、人格建设），用坚定的理想信念炼就“金刚不坏之身”，提升思想力；用坚强的党性铸就立身、立业、立言、立德的牢固基石，提升领导力；用共产党人的人格力量提升影响力，用高超的综合能力提升执行力，奋力开创弊革风清、富民强市新局面，为“运城梦”的实现提供正能量。

读书是提升人生境界的源泉

读书是提升人生境界的源泉

古往今来,人们始终都在不断地追求着一种高尚的人生境界。人类社会就是在不断追求高尚的人生境界中不断进步的。不同时代，人们所追求的人生境界各不相同。然而读书学习，却是不同时代，人们提升人生境界的普遍选择和有效途径。

著名国学大师王国维在他的《人间词话》里论述过人生的三种境界，即古今成就大事业、大学问者必须经历的三种境界：第一境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这三种境界分别是从北宋词人晏殊、柳咏的《蝶恋花》和南宋词人辛弃疾的《青玉案.元夕》三首词中提炼的。这三句词原本是词人言情话相思的怀人绝句，是寄托词人思念伊人的那种意境。然而，国学大师王国维却把词人的那种寄托思念的意境，提升为人生的三种境界，也就是人生应当树立远大的理想信念、应当追求勤奋刻苦的奉献精神、应当凝练不断探索的坚强意志。国学大师王国维的这种提炼不是偶然的心血来潮，而是他长期研读国学的必然结果。读书使王国维大师对词人绝妙词句的理解达到了出神入化的境地，使他的理解比词人的意境更高了一层。由此可见，读书能够提升人生境界。 古人说：“腹有诗书气自华。”这里所说的“气”就是指人的气质、涵养，是人内在的优秀品质的具体体现，是人所拥有的人格力量的具体反映。一个人有了丰富的知识涵养，才能凝练出优秀品质，才能体现出高雅的人格魅力，才能得 1

到社会的认可，才能受到人们的敬仰。当今社会，新知识、新科学、新理论、新技术层出不穷，瞬息更新、提升。不读书学习就跟不上时代发展的潮流，就会成为新时代的弃儿。

习近平同志在中央党校发表的《领导干部要爱读书读好书善读书》的重要讲话中强调：“读书学习是领导干部加强党性修养、坚定理想信念、提升精神境界的一个重要途径。”他还强调：“在现代领导活动中，领导干部的人格力量对于做好领导工作越来越重要，而人格力量的形成很重要的途径就是读书学习。”古今中外，凡成就大事业者，无不是在勤奋读书学习中提升人格力量的。一代伟人毛泽东一生都把读书学习当作重要的工作生活内容。他说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”毛泽东孜孜不倦的读书学习，是他成为伟人，作出丰功伟绩的先决条件之一。也正是由于他一生坚持不懈地读书学习，才修炼出“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。”和“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”的伟人胆略和气魄。现实生活当中，我们接触或结识的人群当中，但凡学识渊博、涵养深邃者，他们清晰的思路、优美的语言、高雅的举止都会给人留下很深刻的印象，让人不禁心生敬仰之情。由此可见，惟有勤奋读书学习，才能增长知识、增加智慧、增强本领，才能提升人格力量，读书是提升人生境界的源泉。让我们在读书学习中，不断地陶冶情操、净化心灵、提升情趣、修炼涵养、增强才干、树立信心，实现美好的人生境界。

2

提升自我境界

大家好，很高兴今天我们能够聚在一起共同沟通和交流，有这样一次机会非常难得，希望这次培训是一次轻松愉悦的培训，是一次心灵沟通的培训，也希望是一次鼓舞士气、统一思想、干事创业的培训。

今天我主要从6个方面来给大家讲解当下我们在坐的各位管理人员如何提高境界、开阔胸怀、增强素质，从而能够满怀激情干事创业，在企业创造的这个舞台上和企业同呼吸，共命运、同发展、同进步、突破自我、实现自我。

信念

人活着，首先要有信念。俗话说的好：人活一口气；拂为一烛香；这是一种信念、一种精神、也是一种干事创业的心态。人只有心怀信念才能活的坚韧，只有心怀信念才能活的幸福和快乐；只有心怀信念才能走的更远，革命时期不幸落入敌人手中的英雄们，面队敌人的严刑苦打，仍然坚强，靠的是什么，靠的就是信念。他们相信中华民族一定能够胜利。《钢铁是怎么炼成的》这本书想必大家都曾看过，书中的主公保尔.柯察金说过这样一段话，“人生最宝贵的是生命，生命属于我们只有一次。一个人的生命应该这样度过，当他回忆往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧，在临死的时候，他能够说我的整个生命和全部精力都奉献给世界上最壮丽的事业------------为人类的解放而斗争。

这句话放在当下这个时代来讲可能不合适宜了，但是这句话的含义和人生应该拥有的追求却是对每一个人都能适用的。人生没有彩排，每天都是现场直播，我们也应该心怀信念，试问我们的信念是什么呢？ 如果我们没有感触说明我们还没有领悟，人一旦领悟就会痛苦，我们还没有痛苦，说明我们还没有大彻大悟。

接下来让我们再来看一下新东方创始人愈敏洪的两首小诗。

1、《人要象树一样活着》

人有两种生活方式

第一种方式是像草一样的活着。

你尽管活着，

每年也在成长，

但是你毕竟是一颗草，

你吸收雨露阳光，但是长不大。

人们可以踩过你，

但是人们不会因为你的痛苦而让他产生痛苦，

人们不会因为被踩了而怜悯你，

因为人们本身就没有看到你！

所以我们每一个人，

都应该像树一样的成长，

即使我们现在什么都不是，

但是只要你有树的种子，

即使被人踩到泥土中间，

你依然能够吸收泥土的养分，

自己成长起来。

当你长成参天大树后，

遥远的地方，人们就会看到你。

走近你，你能给人一片绿色；

活着是美丽的风景，

死了依然是栋梁之才。

活着死了都有用，

这就是我们每一个人

做人的标准和成长的标准！

2《水的精神》

每一条河流，

都有自己不同的生命曲线，

长江和黄河的生命曲线是绝对不一样的，

但是每一条河流都有自己的梦想：

那就是奔向大海。

所以不管黄河是多么的曲折，绕过了多少障碍，

长江呢？拐的弯不如黄河多，但它冲破了悬崖峭壁。

用的方式不一样，但最后都走到了大海。

所以当我们面对困难的时候不管是冲过去还是绕过去，

只要我们能过去就行。

我希望大家的生命能够向梦想流过去，

像长江黄河一样流到自己梦想的尽头进入宽阔的海洋，

使自己的生命变得开阔使自己的事业变的开阔。

这里面就具备了一种精神！

毫无疑问，这就是水的精神。

我们的生命，

有时候会是泥沙，

你可能会像泥沙一样，

沉淀下去了。

一旦你沉淀下去了，

也许你不用因为前进而努力了，

但是你却永远见不到阳光了。

所以我建议大家，

不管你现在的生命是怎样的，

一定要有水的精神，

像水一样不断积蓄自己的力量，

不断的冲破障碍。

当你发现时机不到的时候，

把自己的厚度给积累起来；

当有一天时机来临的时候，

你就能够奔腾入海，

成就自己的生命！

愿每一个想成为金字塔尖上的人都像树一样成长，像水一样奔向蔚蓝色的大海！

读完上述两首小诗我们有什么感想呢？人活着要有信念，有志气，要向保尔.柯察金一样活着、要向树和水一样的活着。 人什么都可以丢，就是不能丢希望

人什么都可以没有，就是不能没有信念和精神！

信念、精神、希望是人的灵魂！是走向成功的力量！

朋友们，我们有缘聚在新都电气有限公司这个大家庭中，如果公司是土壤、是大海的话，那么我们希望大家都成为在土壤中成长的大树，希望大家都能通过自己的努力都能奔向大海，在新都电气这个舞台上成就自己的生命。

所有的人都是凡人，但所有的人都不甘于平庸。我知道很多人是经过很多周折来到新都电气有限公司的，都是因为志同道合聚在一块的，我们一定要相信自己，只要艰苦努力，奋发进取，在我们坚持不楔的努力中定会寻找到希望，平凡的人生也会发出耀眼的光芒...... 目标

在现实生活中，国家有国家的目标、企业有企业的目标、人有人的目标，因为有目标我们才能不偏离方向，才能找到方向，所以人生应该为自己设定目标，给自己定一个五年的目标，然后，把它分解成一年一年，半年半年的，三个月的，一个月的。这样，你才能找到自己的方向。

如果让我只能送给大家一句忠告的话，那就是：这个世界上永远没有免费的午餐，永远不要走捷径。只有为了目标努力付出，拼搏奉献，才能实现我们的目标，才能过上我们理想的生活。

记住，平均每天看电视超过三个小时以上的，一定都是那些月收入不超过两千的，如果你想要月收入超过两千，请不要把时间浪费在电视上。同样的道理，那些平均每天玩网络游戏或聊天超过三个小时以上的，也都是那些月收入不超过两千的。因为穷人没有目标，并且穷人没有钱，所以，他们才会在网络上聊天抱怨，消磨时间。你有见过哪个企业的老板或主管经理有事没事经常在QQ群里闲聊的吗？所以为了自己的目标努力工作、努力学习，远离那些浪费青春、浪费生命的行为吧。

下面让我们以狼群为案例来看一下狼群是如何对待自己的目标的：

狼群在捕猎的时候眼睛总是一动不动的盯着猎物，直到捕获猎物为止，这样做的原因很简单，猎物是狼群的目标，只有始终盯住自己的目标，才能有所收获。

狼性宣言【一】

我是一条狼

一条锐意进取的狼

在我的眼光中

除了猎物还是猎物

为了它

我可以不懈的追逐

直到我倒下

我的眼光里还有猎物的身影

这就是我

一条狼的传说

故事一：白背狼群追击西伯利亚羚羊

寒冷的西伯利压地区，能捕获的猎物总是很少，寒冷的冬季对人类来说，行走都相当的困难了，那么对于身体更加矮小的狼来说，行走都已经相当困难了。可是为了捕获猎物，白背狼带着自己的狼群出发了，按照狼群的规矩，刚开始的时候，头狼白背狼在前面开路，用自己的腿扒出一条简易的道路，以便后面的狼群通过，走到一定距离的时候，第二条狼上前，代替头狼的位置开路，头狼则在狼群的后面，恢复体力。就这样走了将近5公里，白背狼群发现了目标：一群西伯利亚羚羊。这些羚羊经常在积雪厚厚的西伯利亚地区生活，和一般的羚羊相比，它们的腿更长，更加适合奔跑，因此他们的行动也更加的迅捷。

………………..

果然，在对方狼群放弃的一个小时后，白背狼群对羚羊发动了第二次进攻，……….流下了一只羚羊的尸体和一群疯狂进食的饿狼

白背狼群成功了，达到目标之后的狼群用鲜红的舌头舔了舔嘴角并开始往回赶。一天的捕杀结束了，接下来的时间，他们可以尽情玩耍了，至少在这一天的时间里，他们不用再为肚子着急了。同样是狼群，面队同样的猎物，一个狼群失败了，而另外一个狼群成功了。其中的原因在哪里呢？毫无疑问，就是追击猎物的态度

狼群是这样，人也已然。任何一个人都有目标，但并不是每一个人都能获得成功。成功与否就在于我们能为这个目标付出多少，是点到为止的努力还是百分之百的不懈？从成功人士的发展里程中我们可以发现，只有懂得为目标不懈努力，人才能获得最后的生存和发展， 才能取得成功，实现自己的目标、实现自己的梦想。

企业也是这样，企业的目标靠人去实现，所以，有干劲，你就洒下汗水；有知识，你就献出智慧；二者都不具备，请你让出岗位。 狼性宣言【二】

我们也有惰性

也想过安逸的生活

但是我们知道

我们不是上帝的宠儿

猎物不会主动送到我们嘴边

只有我们不断的奔波袭击

下一顿才有着落

这就是我们的动力

也是我们的目标

不但狼有惰性，人也都有惰性，一分耕耘一分收获。

成功人士只所以能够成功，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，他们却一步步艰辛地向上攀爬的。成功靠的是99%的汗水加上1%的灵感。

再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。 激情

人不疯，不成功。对待工作、生活人应该充满激情，只有充满激情才能充满干劲，才能充满活力，也才有可能成功。

下面让我们来看几个伟人对激情的认识。

当你工作和研究的时候，必须具有强烈的激情。——（前苏联）巴甫洛夫

我们的激情实际上象火中的凤凰一样，当老的被焚化时，新的又立刻在它的灰烬中出生。——(德) 歌德

激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风船就不能前进。——(法) 伏尔泰

激情和表情就是美。一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷；任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。——布莱克

先模事迹一：

内蒙古自治区原党委书记储波说：“牛玉儒是（内蒙古）自治区最有激情的干部。”

记者采访过的几乎所有跟牛玉儒共过事或接触过的人，都说，他是一个激情燃烧的人，他的激情能感染每个人。他只要工作起来就风风火火，谈起事情就眉飞色舞。他讲话从来不按讲稿，总是即兴展开，慷慨激昂，让听者动容。不论干什么工作，他都充满信心，充满激情，在他的人生字典里没有困难两字。他自加压力，负重前行„„。

牛玉儒有一句常说的话：“不要谋着做大官，要谋着做大事，要做人民拍手称快的好事实事。生命一分钟，敬业六十秒。”他在动员一位善搞城市绿化的外地干部来呼市工作时，亲自带他在市区边走边看，边讲他勾画的蓝图，动情地说：“你看，有这么多的事可做！一个人

有事做多好啊，你来吧！”这是他说服别人来做事的理由，也是他自己对事业充满激情的表白 。

满怀激情，是一种积极向上、敢做勇为的人生态度，它同消极、畏难、得过且过、混混日子等人生态度格格不入。它也完全不同于蛮干瞎闯。在我们人民共和国的历史上，曾有过强调

先模事迹二：

阿里巴巴的马云（要知道，当时的马云没钱、没名、没经验）在最艰难最落魄的日子里是怎么挺过来的。在杭州举行的第二届亚太中小企业峰会上，马云也忍不住询问身旁的孙正义（孙正义是软银集团董事长、亚洲首富 ）：“我有一个问题，为什么15年前，你会投资1亿美元给那么小的雅虎？为什么9年前，你只用6分钟时间就决定投资2000万美元给处于互联网寒冬的阿里巴巴？”

孙正义是这么回答的，“相信杨致远（雅虎总裁），我很幸运我发现了他，我从他的眼睛里看到了热情，看到了力量。所以，雅虎刚刚创立时，我投了1亿美元，帮助他更快地取得成功，在世界范围里取得成功。同样，9年前我见到你的时候，你一无所有，中国的互联网行业也仅仅是刚起步。但是，你的双眼冒光，闪烁着梦想和激情。我觉得你和杨致远一样疯狂，所以我决定投资你的公司。

软银在投资800多家公司后进行过统计，有100多家投资失败了。对于失败的原因，孙正义总结说，最大的区别，是领导人是否有足够的激情。如果有激情，就可以找到解决问题的方法；如果有强烈的激情，就可以把优秀的人才吸引到公司来。

人难免要衰老，激情却不能衰老。没有激情，就没有干劲。 激情是一种状态，是一种境界，更是一种精神。激情是创新工作、追求卓越之活力所在，动力所在。唯有激情，才更有效能。

对工作要有激情，应当有争创一流的志气、百折不挠的勇气和奋力开拓的锐气。

对工作有激情，就是要把工作当作事业，将其融入到自己的生命中，以“铁肩担道义，妙手著文章”的责任感和使命感创造性地开展工作。

对工作有激情，还应当有淡泊名利、不计得失的胸襟，把奉献视为崇高的精神追求。

感恩

时时心存感恩，人生何其美好！只有学会感恩人生才能快乐，时时怀有一棵感恩的心才能，成己达人！

在这个功利化的社会里，感恩意识似乎离人们越来越远了。其实，只有学会感恩，才能领会生命的灿烂，才能明白自己应该担负的责任。感恩就意味着负责，一个人在自己的哭声中来到这个世界，在别人的哭声中离开人世，生与死之间的就为人生。父母生育并养育了我们——我们要感谢父母；企业为每个人提供了发展的空间——员工要感谢企业。

1、一个有感恩心的员工，会执着而无私，敬业而忠诚，会把对企业、对工作的感恩，转化为勤奋工作、刻苦学习、奉献企业的实际行动。1994年，出生在普通农民家庭的程军荣被招进了中国人民解放军某工厂。从农民到工人，程军荣感恩之情溢于言表，由此倍加珍惜自己的岗位，认真做好自己的装卸工作，逐渐成长为一名技术工人。2004年，车间接到一批螺母加工任务，精确程度非常高，球面配合只允许三丝的误差，而且没有专用工具，但程军荣二话没说接过图纸，自己手磨专用刀具，完满完成了任务。工厂改变了他的一生，多年来，程军荣在自己的岗位上刻苦钻研，认真负责，攻克了一个又一个技术难题，成为工厂最年轻的工程师。反观我们呢，是不是也应该怀有一颗感恩的心。

鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长；苍鹰感恩长空，因为长空让它飞翔；高山感恩大地，因为大地让它高耸；我们感恩什么？ 我想我们需要感恩的人很多，懂得感恩父母，才会有不断奋斗的动力；懂得感恩企业，才会以最佳的心态去面对工作中的压力和挑战。人类因为感恩而伟大，世界因为感恩而美丽，感恩是爱的延续，而爱才是一切生命的动力!

2、一个受惠与他人的人，要用自己的语言和行动回报那些有恩于他的人。一个生活贫困的男孩为了积攒学费，挨家挨户的推销商品。傍晚时，他感到疲惫不堪，饥饿难耐，而他的推销却很不顺利，以至于有些绝望。这时，他敲开了一扇门，希望主人能给他一杯水，开门的是一位美丽的年轻女子，她给他了一杯浓浓的热牛奶，男孩感恩万

分。许多年后，男孩成了一位著名的外科大夫。曾给他热牛奶的女子患上了一种罕见的疾病，当地的大夫都束手无策，就被转到了这位著名的外科大夫所在的医院，外科大夫为女子成功的做完了手术后，惊喜地发现那名女子正是多年前给他热牛奶的人，正是当年那杯热牛奶使他又鼓足了勇气，完成了学业。那位女子在为手术成功而欢喜的同时，也在为高昂的手术费而犯愁，当她鼓足勇气打开手术费账单时，却发现上面写了一行字：手术费=一杯牛奶。

对于工作，你是否总在抱怨，总是不满，会疲倦，会迷惘？你是否意识到正是企业给了我们梦想起飞的舞台，使我们成长，成功！您若能学会心怀感激，就会减少很多愤怒，您只有心怀感激，才会真正快乐起来；若一个人只有怨恨，您的心情自然好不起来。感恩的心您为你开创快乐的奇迹。谁感恩谁快乐。

3、感恩企业、感恩领导、感恩同事

感恩企业，负责地做好工作以回报公司。企业就是员工的船，员工就是船的主人。43岁就当上全球快餐巨头麦当劳CEO的查理.贝尔就是很好的佐证。1976年，年仅15岁的贝尔走进了一家麦当劳，他想打工赚点零用钱，工作是打扫厕所，虽然又脏又累，但他却十分珍惜，工作一直很认真，经常做完自己的活后，又帮别人做。没多久，他就被安排到各个岗位上轮岗，经过几年的锻炼，他全面掌握了麦当劳的生产、服务、管理等一系列工作。19岁当上店面经理，先后担任麦当劳澳大利亚公司总经理，亚太、中东和非洲地区的总裁，欧洲地区总裁，直到担任董事长。在身患癌症后仍坚持工作了半年多。公司就是贝尔事业发展的平台。

感恩领导，认真做好每一项任务。 只要将对领导的抱怨换为对领导的感恩，自然会全力以赴完成领导交付的每一项任务，领导安排的每一项任务，背后都隐藏着成长的机遇，当我们学会感恩，把一项任务当作一次机遇时，任务就成功了一半，要想有所成就，就不能等命运垂青，而要抓住机会，但机会永远藏在任务的背后。所谓人才，就是你交给他一件事情，他做成了；你再交给他一件事情，他又做成了。

感恩同事，助团队不断走向成功。同事相遇相处，在一起工作是一种缘分，要感谢同事对自己工作的支持，而不要把别人对自己的宽容视为理所当然。感恩同事，就是和同事共同协作，这样树方能成林，石才足以成墙。与同事精诚合作，才能为自己、为他人、为企业开创多赢的局面。

同志们：感恩是力量之源，爱心之根，勇气之本。感恩父母，你将不再辜负父母的期望；感恩企业，你将会„„„„„.感恩社会，你会轻轻扶起跌倒在地的老人；感恩人生，你将笑对狂风暴雨，笑迎

天边那一抹彩虹。让我们一起学会感恩，收获别样的人生！ 责任 责任就是担当，就是付出。责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。责任感是衡量一个人精神素质的重要指标。

我们生活在现实生活中，扮演着不同的角色， 例如“在一个家庭中，每个人都有一个角色，或者是丈夫、妻子，或者是女儿、父母，是什么支撑他们为自己的家庭操劳，无怨无悔的付出呢？是金钱吗？肯定不是，答案是爱与责任。”

在企业呢？我们都是公司的管理人员，在自己的管理岗位上，应该尽到岗位的责任，有责任心的人非常热爱工作，他的生活就是天堂，没有责任心的人讨厌工作，他的生活就是地狱。因为在一个人的生活中，大部分时间是和工作联系在一起的。不是工作需要人，而是任何一个人都需要工作。你对工作的态度决定你对人生的态度，你在工作中的表现决定了你在人生中的表现，你在工作中的成就决定了你在人生中的成就。如果你不愿意拿自己的人生开玩笑，就应该在工作中负起责任。

什么是尽责呢？

尽责，就是尽职履责、干事成事。

案例一：大连市公共汽车公司702路422号双层巴士司机黄志全，在行车的途中心脏病突发，在生命的最后一分钟，他做了三件事：

第一件事：把车缓缓地停在路边，用全身的气力拉上了手动刹车闸。

第二件事：用力打开车门，让乘客安全地下车。

第三件事：将发动机熄火，确保了车和乘客的安全。

他做完这三件事，趴在方向盘上停止了呼吸。这就是尽责。 案例二：2010年2月10日凌晨，南兰高速路上发生车祸。为抢在大雪封路前给已回武汉的民工发工钱，武汉的建筑商孙水林连夜从天津驾车回家，一家五口不幸在车祸中遇难。在哥哥车祸后，弟弟孙东林没有忘记哥哥生前的心愿，除夕前一天，孙东林拿出哥哥遗留在事故车中的26万元，又从银行提出自己的6.6万元，加上母亲的1万元养老钱，凑了33.6万元，发放到60多名民工中。

孙东林说：“哥哥离世后，账单多已不在，我也不知道该给每个民工多少钱，让大家凭良心领工资，说多少我给多少。”“新年不欠旧年薪，今生不欠来生债”，“信义兄弟”的壮举，体现

的是一种诚信和负责。

就责任而言，我们在工作中应该做到以下几点：

责任不容推卸

勇于承担自己的责任，出现问题时不把责任推给别人，这是成就事业的必需品质。

罗杰斯是一位二十岁的美国小伙子，他在一家裁缝店学成出师后来到加州的一个城市，开了一家自己的裁缝店，由于他做活认真，价格又便宜，很快就声明远播，许多人慕名而来找他做衣服，有一天，风姿绰约的贝勒太太让罗杰斯为她做一套晚礼服，等罗杰斯做完的时候，发现袖子比贝勒太太要求的长了半寸。但贝勒太太就要来取这套晚礼服了，罗杰斯已经来不及修改了。

贝勒太太来到罗杰斯的店中，她穿上了晚礼服，在镜子前照来照去，同时不住的称赞罗杰斯的手艺。当他按说好的价钱付给罗杰斯的时候，没想到罗杰斯坚决拒绝。贝勒太太非常纳闷，罗杰斯说：太太我不能收你的钱，因为我把晚礼服的袖子做长了，如果你能给我一点时间，我非常愿意把它修改过来。

听了罗杰斯的话后，贝勒太太一再表示对晚礼服很满意，她不在意那半寸，但不管贝勒太太怎么说，罗杰斯无论如何也不肯收她的钱，最后贝勒太太只好让步。在去参加晚会的路上，贝勒太太对丈夫说：罗杰斯以后一定会出名的，他勇于承认错误、承担责任，及时对结果认真负责的工作态度让我震惊。

贝勒太太的话一点也没错。后来，罗杰斯果然成为一位世界上闻名的高级服装设计大师。

少一些浮躁，负责从脚踏实地地开始

袁隆平致力于杂交水稻研究，帮助人们解决吃饭问题，受到世界人民的尊敬，被称为“杂交水稻之父”。

“我如果不在家，就一定在试验田；如果不在试验田，就一定在去试验田的路上。”这是袁隆平说过的一句广为流传的话，也是他真实生活的写照。

20世纪60年代，袁隆平院士从质疑权威开始了自己的杂交水稻研究。他说：科学研究要勇于探索，勇于创新，这个是关键。搞研究，应该尊重权威但不能迷信权威，应该多读书但不能迷信书本。科研的本质是创新，如果不尊重权威、不读书创新就失去了基础；如果迷信权威，迷信书本，创新就没有了空间。

袁隆平还说：做科研不要害怕冷嘲热讽，不要害怕别人说你标新立异。如果老是迷信这个、迷信那个，害怕这个、害怕那个，永远只能跟在别人的后面，只有感想敢做敢坚持，才能做科技创新的领跑人。这个我是有深刻体会的。

袁隆平院士80岁高龄还坚持下田研究。他认为做科研要埋头苦干，不畏艰苦，这是基本功。对于一个人事业成功起决定作用的是顽强坚持的毅力。“我的工作主要在实验田，越是打雷、刮大风、下大雨，越到田里去看看，看禾苗倒伏不倒伏，看那些品种能够经的起几级风。从参加工作到现在，只要田里有稻子，我每天都坚持下试验田。

到2008年为止，袁隆平院士已经获得了19项国内外大奖。他的成功也像我们表明，负责必须从脚踏实地的开始，最终才有可能开创辉煌的业绩。

工作做到位，不糊弄自己的工作

武汉市鄱阳街有一座建于1917年的6层楼房，名为”景明大楼”,该楼的设计者是英国一家建筑设计事务所。20世纪末，精明大楼在漫漫岁月度过了80个春秋。一天，他的设计者远隔万里，给这一大楼的业主寄来一份函件，告知：景明大楼为本事务所在1917年设计，设计年限为80年，现已超服役期，敬请业主注意。

80年前盖得楼房，不要说设计者，连当年施工的人，也很少有人在世了吧？竟然还有人为他的安危操心！操这份心的，竟然是它最初的设计者，一个异国的建筑设计事务所！

景明大楼的设计事务所不远万里发函告知中国的业主，这样的负责之举实在令人钦佩。

在细节上落实责任

海尔总裁张瑞敏说：把每一件简单的事情做好就是不简单，把每一件平凡的事情做好就是不平凡。”只有“小题大做”才能保证企业的长远发展，因此我们在落实责任的过程中，应该把“杀鸡用牛刀”的精神亮出来，保证责任到位。

结束语：信念、目标、激情、感恩和责任

敬业是一种境界

　　一

　　“嗨，瞎混呗！”在我们的社会里，只要你稍加留意，就会经常听到人们用这句话来谈论他们的工作。即使是那些工作情形并不差的人，也时不时会用上这句话的口吻。在这种谈论的背后，是这样一种较为普遍的对待工作的心态：干好干坏无所谓，能混就混吧！于是，缺少虔诚的敬业精神，对自己的职业缺少真正的热爱，在工作中缺少真诚的投入，便成了随处可见的现象。“工人不愿做工，农民不愿种田，教师不愿教书，当官的也整天说‘没劲’。”就是对这种现象极为生动的描述。

　　也是在这种“瞎混”现象日益蔓延的近些年，日本的经济奇迹越来越引起了国人对其管理经验的重视与研究。最近看到一篇解释日本经济奇迹的文章，觉得很有意思。这篇文章认为，日本的经济奇迹与其说是某种管理方式的结果，倒不如说是日本人对工作的态度的结果。换言之，日本人那种以工作为生命的态度，无论是在哪种管理方式之下，都能够创造出奇迹来。这篇文章很自然地使我联想到日本每年发生的很多起过劳死、政府不得不对加班实行限制、鼓励人们休假等等事情来。我个人乐意于相信，工作态度在对日本经济奇迹的创造中确实是一个不可忽视的重要因素。因为这当中包含着一个极普通的道理：只要人们踏实工作和努力，就能够创造出实实在在的成绩！

　　二

　　虔诚的敬业精神，即使是在极普通的领域中也能够创造出某种奇迹。一直为北京人所津津乐道的天桥绝活就是一个例子。

　　每当那些身怀绝技的老人给人们表演或讲述这些绝活的时候，我们完全可以看得出来，这些人文化不高，长相一般，总之是普普通通、平平常常的一些人。但就是这样的一些普通人，创造了奇迹，练出了绝活。是什么原因使得这些普通人创造了奇迹呢？

　　我总在想，在天桥绝活的后面，一定有一种我们现在还没能完全领会的精神世界。这种精神世界是什么？也许我们现在还不能完全说清楚，但至少可以肯定，其中必有对某种极致境界的追求。用现在的话来说，也可以称之为敬业精神。在这种精神世界当中，无论是扫大街的、修自行车的，还是做某种小吃的、玩某种杂耍的，总之，无论是做什么的，都要将这件事做得最好，做到别人无法做到的份上。这就是一种价值。而“吃啥啥不够，干啥啥不行”，则是最为人们所瞧不起的。

　　从这里我们可以看出，敬业精神，至少包含着这样几个内容：一是对一种职业中所包含的价值的认同；二是对于这种职业的极致境界的追求；三是对这种职业的道德规范的遵守；四是对于这种职业的努力和投入。在这四个因素中，看起来只有第四个因素是实实在在的，但如果没有前三个因素作基本的前提，第四个因素是不可能存在的。而同样是做一项工作，有没有前三个因素，是大不一样的。

　　经常去图书馆查外文书，久而久之就有了一个印象：解放前进的那些外文书，数量虽有限，但多是经典著作；而近年来进的外文书虽数量很多，但许多应该有的书却没有，不该有的却进了不少。

　　一次，对一位朋友发牢骚。朋友一针见血地说，原来负责进书的是一些什么样的人，现在负责进书是一些什么样的人。这个问题令我想了很长时间。原来负责进书的是谁？也不可能是各个专业的行家，现在负责进书的也是如此。但原来负责进书的一定是敬业精神极强的一批人。据图书馆的老人们讲，凡是负责进某一方面的书的，总是要同专家们联系，以确定进一些什么样的书。而现在，负责进书的小姐们只圆珠笔轻轻一勾，就决定了今后一些年学者们能够看到些什么东西。

　　这两种人之间，并没有明显的区别，唯一的区别只在于，以前的人将进书作为自己的工作，他们愿意成为这一个方面的行家，即使是有自己不懂的问题，他们愿意去请教那些懂行的专家；而现在的人则将这种工作当作一个不得不做的只能应付的差事。

　　三

　　敬业的动力，对于类似身怀天桥绝活的那些普通人来说，也许最直接地来自生活的压力。

　　在过去，还没有计划生育，家里吃饭的嘴一定就多；暴富的机会也比现在要少，即使有恐怕也很难轮得到他们。于是，他们只能用最大的努力来实现在本行中的“出人头地”，以换回更多一点的收入，使生活能够过得更好一些。这样我们也就可以理解，为什么那些普普通通、其貌不扬、资质平平的人，会成为一个行业的专家或精英。

　　正是这种巨大的生活压力，成为造就职业意识和敬业精神的最原始的动力。也正是在这种巨大的生活压力之下，这种努力会达到一种令人震惊、无以复加的地步。只要看一下电影电视里老辈人们为学到一门手艺，要忍受怎样的奇耻大辱，我们也就不难体会到这种生活压力具有一种什么样的含义。

　　然而，在最近这几十年时间里，一种新的体制安排推开了人们身上的这种生活压力——“共产党不能让人没有饭吃”。而且，不但吃饭有了铁饭碗，就是生老病死，也都由社会统管。生活有困难，还可以申请救济金。在这种情况下，压力没有了，浑身一阵轻松。普遍就业，计划生育，更减轻了人们的负担和压力。然而，人们也许没有想到，当生活的压力和负担降低的时候， 对工作的虔诚和创造的冲动，也就失去了最初的动力。同时，在这样一种体制中，职业是来得太容易了。一个关系，一个偶然的机遇，就可能会得到一份别人艳羡的职位。这就应了那句俗话：得来容易的东西，往往不被珍惜。于是，我们就看到了本文开头提到的那种现象：人们都不珍惜自己的工作机会，而只一个劲抱怨“没劲”。

　　四

　　然而，如果进一步地想，对工作的虔诚和创造的冲动，仅仅来自生活的直接压力，也许还是在一种很低的层次上。

　　真正的敬业，是一种境界。

　　有人曾经讲过这样一个故事：一位修鞋的老人，修鞋的质量已达到极致。后来，老人的眼睛有点花了，尽管他的手艺还是相当出色，但他却收起了自己的摊子。对此，老人只有一句话的解释：现在做的活已经不能叫“活”了。从中，我们可以看到老人对自己修鞋的工作有一种虔诚，有一种对其神圣性的爱护。透过他的精神世界，人们会体味出一种对自己所从事职业的价值的认同，对其中的极致境界的神圣性的认同。一个修鞋的也罢，一个扫大街的也罢，他们都可以找到一种说明自己的价值的理由。而能够把一件事情做到别人无法做到的境界，本身就是一种价值。因此，他们会为一种在别人看起来很低贱的工作中所取得的成就而陶醉。他们陶醉的是什么？也许是社会的尊重，也许是马斯洛所说的“成就需要”那种东西，或许是我们很难用准确的语言表达的某种精神境界。

　　但不论怎么说，这种对自己职业价值的认同，同自己的劳动和劳动成果之间的的直接联系是分不开的。但多少年来，我们斩断了这种联系。人们为了什么工作？是为了人民，为了革命，为了解放全人类，为了共产主义，而不是为了工作本身。你的工作也罢，你的个人也罢，无非是整个机器上的一个小小螺丝钉。

　　但是，当“螺丝钉原理”将人们与工作的直接联系斩断的时候，当它把人们所从事的具体工作的意义分解了的时候，一种职业、一件工作本身的价值也就丧失了，于是冲动就变成了漠然，冷漠就代替了虔诚。

缘中源——提升水的健康境界

缘中源——提升水的健康境界

当人们对于自己生存环境越来越关注的时候，水健康自然成为一个不可忽视的问题。这不仅因为水是生命的起源，更在于水对于人类生存及发展起着至关重要的作用。在家庭生活中，水是否健康更关乎每个家庭成员的生活质量。伴随着深圳缘中源净水器在中国专卖店的陆续开业，品质开始为更多的中国消费者熟知并喜爱，同时，缘中源也为中国消费者带来了最先进的水处理经验及产品。

在缘中源进入净水器行业以后，首先就颠覆了净水行业的传统路线，科技研发的投入，生产标准的建立，大规模的投资和高品质的车间都是一些厂家无法具备的。在未来一段时间，净水器行业将成为一种趋势融入人们的生活，这就需要有能力有实力的一线厂家充分满足消费者的需求。没有质量保障的厂家是无法长期生存的，但没有科技研发的却是永远无法成为品牌的。

目前净水行业市场龙蛇混杂，无技术支持的牌子充斥其中，中国地大物博，水质多样，这就对净水器这种新型产品提出了很大的考验，而缘中源为中国的消费者提供最符合当地人用水、饮水标准的民用水解决方案。针对自来水杂质，缘中源采用前置过滤技术，有效阻止大的颗粒杂质，形成对水的初级过滤，实用的反冲洗专利技术做到高效彻底地排污；针对普通生活用水，缘中源的软水技术可以根据消费者的需求来降低硬度，解决水垢问题。此外，缘中源新款生态机带有专利杀菌技术，从根本上解决“设备本身长期运行可能出现细菌滋生”问题，新型的生态还原芯更是近年来风靡欧洲的健康、环保产品，不仅可阻止水垢生成延长涉水设备的使用寿命，还能实现无需加盐，健康环保之功效。而缘中源的中央净水机和直饮机，则利用活性炭、ID、超滤技术，针对自来水中残留的铅、锰等重金属离子、农药残留物以及病毒和细菌提供全套的、彻底的解决方案，真正提升了水的健康境界。

在读书与思考中提升境界

在读书与思考中提升境界

在这人世纷争的繁忙世界，生活节奏是如此的快，忙碌的生活使我们一天像上足了发条的钟不停的行走，甚至很难静下心来回味一天的生活，有一个朋友说：“到周末时再回味这一周干了些什么有时竟回忆不起来了。”

我说：“亲爱的朋友！”让自己的心灵停下来吧，让我们握一卷书，放松自己的身心，让自己拥有一颗宁静平和的心态，以怡养性情、涵养精神、提升境界，因为有书读并能融入其中，才能做到心安勿躁。

读书以觅源头活水。要把读书作为一种境界，一种精神追求，作为一种生活方式，让我们的心灵在读书的过程中得以净化和升华。朱熹在《观书有感》中说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪能得清如许？为有源头活水来。“源头”可以理解为经典，通常是指一个民族、一种文化中最具原创性、崇高性、涵盖面与派生力的文化典籍。这些浸染着岁月的征尘风霜，历经漫长的历史实践与生活刻勒，对我们民族的价值取向，审美情趣与行为方式都产生了无远弗届与历久弥新的影响，只有觅得源头活水才能够获得天光云影自由徘徊的高境。

读书以涵养心灵。张英《聪顺斋语》中说：“闲散无事之人镇日不读书，则起居出入身心无所栖泊，耳目无所安顿。势必心意颠倒，妄想生嗔。”读书能让我们放弃浮躁趋利的世风，无疑是一剂清凉之药。读历经时代淘洗的文化精华，可以开通心智，交友古贤，这也是我们学习借鉴提高的机会。要在深入的读书思考过程中悟出为人处事的道理。当前，我们中华民族“为生民立命，为万世开太平”的和谐理念日益深入人心，从阅读经典的过程中获得鸟瞰八方之乐，而增俯仰无究之志，奋发进取，得以创造生命的辉煌。

读书以提升境界。《毛泽东的读书生活》中写道，他老人家一生广泛涉猎，博览群书，曾说过：“一个人的知识面要宽一些，有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多的东西。没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”我们要读那些真正经得起时间检验的书籍，培养丰富的人生阅历和独立思考的洞察力。读那些经得起岁月冲刷洗涤的书，那些书如一泓甘泉流向我们的心田，照耀着我们的灵魂。读书还让我们体验到更加丰富广阔的人生，如阴阳和谐，天人合一；以人为本，仁义道德；闲适风雅，韬光养晦；淡泊名利，宁静致远；有所为有所不为等人生观与价值观，在阅读与体味中不断地重铸自己。

读书以培树意志。读书是一种身心的修炼，通过自我调节摒弃权力名誉得失的小心眼和攀比心态，砥砺一种达观开朗，宠辱皆忘的悠然心态。人生可不要虚度光阴啊！学习可真得有毅力呀！不学则虚度光阴，一任金贵的光阴流逝，空悲叹，白了少年头，何时才能完成心中的理想与目标，莫等闲白了少年头。通过学习使我们培树崇高的使命感和责任感。要做一个终身的学习者，在学习中发现自己的不足，养成一种对他人谦虚、对自然敬畏的心，保持一颗宽容的心，以一种关怀之情对待他人、与人和谐共处。始终以一种平等的身份、一种热爱的态度来寻求与自然的共生共存。以一种内在的责任与一种激情去探索社会的发展与为人民谋求福祉。

培养审美情趣提升人生境界

　　【摘 要】中学语文选修教材《外国小说欣赏》在培养学生审美情趣，提升人生境界方面为我们提供了很好的素材。可以用来培养学生英雄气概，陶冶学生高尚情操；培养学生热爱自然的审美情趣，提升学生感受风景美的能力；培养学生自由自在的审美情趣，提升学生健康人生境界；培养学生悲悯的审美情趣，提升学生博爱境界；培养学生呼唤和谐的审美情趣，引导学生进入非攻的境界；培养学生探索未知的审美情趣，引导学生进入坚持境界。

　　【关键词】外国 小说欣赏 审美情趣 人生境界

　　

　　 小说的社会功能之一是培养读者的审美情趣，提升读者的人生境界。作为指导学生阅读的选修教材，这一功能体现得更为突出。只有占领了引导学生向善向美前行的制高点，才能引导学生一步步走向成功的人生之路。《外国小说欣赏》在培养学生审美情趣，提升学生人生境界方面为师生提供了很好的素材。

　　一、培养学生英雄气概，陶冶学生高尚情操

　　高尔基的小说《丹柯》中的主人公有一席话振聋发聩，他说“你们不能够用思想移开路上的石头。什么事都不做的人不会得到什么结果的。为什么我们要把我们的气力浪费在思想上、悲伤上呢？起来，我们到林子里去，林子是有尽头的，世界上的一切都是有尽头的！我们走！喂！嘿！”丹柯的这席话体现了与之生活在一起的这群族人胆小、懦弱、整天空想却不付诸实干的本质，正因为如此，它也恰到好处地体现了人物本身勇于实践、乐观开朗的英雄精神。面对这群族人，丹柯“哀其不幸，怒其不争”，但从未放弃希望，他总是不停的鞭策他们。小说中的丹柯说道：“我有领导的勇气，所以我来领导你们！可是你们呢？你们做了什么对你们自己有益的事情呢？你们只是走，你们却不能保持你们的气力走更长的路！你们只是走，走，像一群绵羊一样！”通过丹柯对族人的批评，学生可以想象丹柯身上的那股英雄气概，认识到实践和合作精神的可贵，鉴赏这些语言，同学们可以陶冶自身情操，在无声的交流中让丹柯走进大家的内心世界。

　　二、培养学生热爱自然的审美情趣，提升学生感受风景美的能力

　　世界上从来不缺少美，选修教材中的《安东诺夫卡苹果》就是这样一篇脍炙人口的风景小品。它把俄罗斯田园风景影片，一幕幕地用细腻的工笔画连缀起来，令人心醉神迷，让小说充满了诗情画意。

　　作者蒲宁在描绘每一幅俄罗斯风情画时，不是平面的，而是立体的；不仅有色彩、光影，还有声音、气味，让人有身临其境之感。这篇小说靠一个又一个精彩的画面来组织、推进，从八月写到十一月，将“初秋”苹果成熟的季节、农田丰收的季节、“九月杪起”以及“深秋”初冬时狩猎的季节连缀成四幅如诗如画的图景，描绘出俄罗斯农村秋天的精美景致，给学生自然美的感受。“安东诺夫卡苹果”则是全文的灵魂，与其说它是一种能吸引所有乡民的美味水果，毋宁说它是一个象征，它象征着丰收、甜美、充实、富足的乡村生活。整篇小说都笼罩在“安东诺夫卡苹果”的馥郁甜香中，师生在作者的回忆里，徐徐进入那个已经逝去的美好的田园梦境中。在产生热爱自然的情趣之时，也提升了自我感受风景美的能力。

　　三、培养学生自由自在的审美情趣，提升学生健康人生境界

　　朱自清先生在《荷塘月色》中说：“一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。”可见自由是多么可贵。《外国小说欣赏》中伍尔夫创作的《墙上的斑点》就是一部自由想象的意识流小说，它描写了主人公从看到墙上有一个斑点而引发的一连串漫无边际的遐想。作者通过描述人物头脑中的这种意识流动的状况，表现她所认为的人类真正的生活状态。作者借“墙上的斑点”说明一个道理：客观存在并不重要，重要的是人的意识的活动与反映；客观的显现是短暂的，只有人的意识流动，存在于记忆中的生命体验才是永恒的。作者自由自在联想的这个世界安宁而广阔，旷野里盛开着鲜艳的花朵。这个世界里没有教授，没有专家，没有警察面孔的管家，在这里人们可以像鱼儿自由地用鳍翅划开水面一般，用自由的思想划开世界，轻轻地掠过荷花的梗条，在装满白色海鸟卵的鸟窠上空盘旋……作者的想象是梦幻的、自由的，在梦幻中作者不经意地提出了自己的理想：美、健康和自由，没有知识的垄断者，没有惠特克年鉴，没有尊卑序列表。假如我们学生的生活没有各种各样的限制，没有各种各样的压力，那将是一段多么惬意的时光，能够自由自在审美的学生，也一定是各方面健康发展的学生。

　　四、培养学生悲悯的审美情趣，提升学生博爱境界

　　《素芭》中的主人公是个哑女。父母为她的婚嫁担心，村人也对她的将来发出议论，素芭所处的境地实在尴尬。作者把审美点聚焦在素芭最传神的地方——眼睛上，并对它进行了极为细致的刻画，正面的细笔描绘，贴切而惊人的比喻把这双黑眸勾勒得让人遐想又艳羡。给师生的第一感觉是：这是一个令人惊艳的女孩，她配得上所有美好的东西，她应该有一个令人艳羡的归宿。可是由于她是一个哑巴，虽然待嫁的素芭被父母打扮得花枝招展，但她却流泪了：原本清水出芙蓉般的容貌变了样，悲伤的眼泪成了提高她身价的标志，没有人理解她流泪的真正原因，因为她面对的虽说是真正意义上的丈夫，却更是一位人生的“考官”。在这场婚姻的考试中，她的丈夫抛弃了她，而另娶了新娘。作者用墨很少，写得很轻，却让人沉重无比。素芭虽是个哑女，但她有着比常人更善良更丰富的内心世界——许多人虽然有着健全的器官，却未必能很好地利用它来观察、感受这个美好的世界。素芭的眼睛会说话，会表达情感，可是，如此善良美好的女孩，仍然不能摆脱被抛弃的悲剧命运，因而这篇小说的悲剧色彩更加浓重。

　　学生在审美过程中，会因素芭的命运洒下同情的泪水，在泪水流淌的同时，思想会随之进入到博爱的境界。

　　五、培养学生呼唤和谐的审美情趣，引导学生进入非攻的境界

　　《桥边的老人》中，过了桥，老人可能会获得生命，但会失去生命的归依。桥的这一边是死亡，那一边也是，是另一种形式的死亡。这一边是躯体的消灭，另一边则是灵魂的消失。而且这一切居然很巧地发生在复活节。基督复活，预示着重生、拯救与希望。但是老人已经不可能重生，无论怎样，他最后总是要死亡。复活节与死亡构成的巨大反差，在学生心中产生巨大的波澜，从而唤起学生对战争的厌恶，对和谐社会的呼唤与珍惜之情。

　　以独特的视角来诅咒战争的作者海因里希·伯尔的作品《在桥边》也描写了一位让罪恶的战争彻底毁灭了的无辜青年。尽管小说没有描绘战争场面的炮火，有的只是压抑的叙述。但当师生读到这一段文字时，心头总是沉甸甸的。作品中的“我”尽管对目前生活不满意，但为了生存，“我”不得不服从目前的安排。我唯一能作的反抗就是故意制造不准确：“我以此暗自高兴，有时故意少数一个人；当我发起怜悯来时，就送给他们几个……当我恼火时，当我没有烟抽时，我只给一个平均数……”这些充满反讽和揶揄的笔调表露了“我”对这种生活的不满和反抗。

　　小说表面上，是在表现爱情对于一个无力掌握自己命运的小人物具有的强大的精神力量，更深层的是在于表达对战后德国饱受战争创伤的小人物的精神状态的关注。因为主人公的爱情，仅仅只是暗恋，他甚至并不打算告诉那姑娘，“她什么也不知道，我也不愿意让她知道。”这与其说是爱情，还不如说是主人公的一种精神寄托，是他在这样的社会氛围、这样的个人境遇中，依然坚持着对美好希望、美好事物的一种精神守望。

　　战争让老人背井离乡，战争让青年四体不全，这些足以唤起学生对和谐社会的热爱，对残酷战争的憎恶，从而使精神进入到非攻境界。

　　六、培养学生探索未知的审美情趣，引导学生进入坚持境界

　　《炼金术士》中西班牙牧羊少年圣地亚哥连续做了两个相同的关于寻宝的梦，他对此感到十分迷惑，为了探索未知，他曾求助于吉卜赛老妇人，希望她能为自己解释一下这个梦境，那个吉卜赛老妇人告诉圣地亚哥必须到埃及金字塔那里去，但她不知道怎么样到达埃及。对于圣地亚哥来说，埃及是一个未知的旅程，需要他去探索，他为此感到非常失望，决定以后再也不把梦当一回事了。就在他即将与梦想擦肩而过，放弃探索的时候，撒冷之王麦基洗德却现身点醒了他，并指引他努力去探索未知，将梦想变为现实。于是，圣地亚哥开始了他的探索未知之旅。当他克服了种种困难终于到达了梦境所在的地方，以为自己已经找到了财宝的位置时，却在徒劳地挖掘后遭到了一伙劫财难民的打劫，圣地亚哥的梦想破灭了。然而事情又一次出现转机，当他为保全性命被迫说出梦境的秘密时，却意外地从一个不肯相信自己梦中圣谕的难民口中得知了财宝的真正埋藏地。原来财富不在远方，就在圣地亚哥出生的国度里。经过不断的探索未知，在经历了种种磨难和考验后，他终于实现了自己的梦想。这就启示学生，梦想是一切幸福的基础，而实现梦想的过程是一个万分艰难的探索过程，会经受种种考验，需要勇气、热情、执著、智慧。因此家长、教师要尊重学生的探索个性，让学生个性在探索未知时自由发展。只有准确把握客观规律，勇于探索，敢于坚持，成功的机遇才会更多，而且会收到事半功倍的效果。

　　开卷有益。学习《外国小说欣赏》，可以多角度培养学生审美情趣，提升学生人生境界。

　　作者单位：湖北江汉油田广华中学。

论儒家“义利”思想与人生道德境界的提升

湖 南 师范 大 学 教 育科 学 学 报　

Ｖ０ ． Ｏ Ｎｏ ４ １１ 　 ．　

第 ｌ 　 第 ４期　 Ｏ卷

Ｊｕｎ ｌｏ　ｄ ｃｔ ｎ ｌ ｃｅｃ　 ｆＨ ｎ ｎ Ｎ ｒ ｌ ｉｅｓｙ ｏｒａ ｆＥ ｕａ ｏ ａ Ｓ ｉ ｅｏ　 ｕ ａ　 ｏｍａ Ｕｎｖｒｉ　 　 ｉ 　 ｎ 　 ｔ

Ｊ ．０ ｌ 试．２ １ 　

论 儒 家 “ 利 ＂ 想 与人 生道 德境 界 的提 升　 义 思　

尹业初　

（．南开 大 学 哲 学 院 ，天 津 ３０ ７ ；２ 南 文理 学 院 法 学 院 ， 湖 南 常德 ４ ５０ ） １ ００ １ ．湖 １０ ０　

摘

要 ： 家“ 儒 义利” 思想 内涵丰富， 并非只有单一的价值取向 ， 而是 包涵多个层次．大体 而言， 家“ 儒 义利” 思想至少可以从　

以下几个方面加 以解读 ： 见利思义； 以义取 利； 义处是 利； 义即大利．这 ４个层次都指向建构现 实人 生的道德境界 ， 但又体现 出 　 不 同的道德 意义．在今天市场经济盛行功利主 义大倡的时代 ， 提倡儒 家“ 义利” 思想的这 些积极 因素， 无论从哪个方面来说都不　

过 时， 不但可 以发挥其补偏救弊和 匡时正世 的现 实作用 ， 也可 为培育具有 中国特 色价值观的一代新人提供理论 资源与智慧 ！ 　

关 键 词 ：义 利 ； 次 ； 生 境界 ； 值 　 层 人 价

中 图 分 类 号 ：Ｇ １　 ４０

文 献 标 识 码 ：Ａ 　

文 章 编 号 ： １７ ．１４ ２ １ ）４０ ６－３ ６ １６ ２ （ ０　 ０ －０ ４０　 １

一

谈 到儒家 “ 义利” 思想 ， 一般认为儒家重义轻利 ， 甚至于　

在“ 见利思义 ” “ 上。 见利思义 ” 不是一般地反对 “ ”而是指见　 利 ， 到利益 ， 应首先思考这种利是否符合道义 ： 该取则取 ， 不该取　

认为儒家为义不为利 。 坚持这种看法的人进一步指出 ， 儒家这　 种“ 义利” 思想在重农抑商的小农经济时代， 有其生存空间 ， 存　 在价值。一旦进入到追求利益最大化的商品经济为主的现代　 工业社会 ， 就与时代相 隔阂 ， 不为世人所普遍认同 ， 以至失去　 其存在 的价值与发展的空间。其实 ，这是对儒家 自古以来 的　 “ 义利 ” 思想片面 的理解 ， 没有真正领悟儒家“ 义利 ” 思想所具　 有 的深刻 内涵和超越时代的常新价值。只要全面深刻解读儒　

则不应据为己有 。 论语 ．宪问》 《 中记载 ：子路问成人 。 “ 子日： 　

‘ 臧武 仲之知 ， 绰之不欲 ， 若 公 卞庄子之勇 ， 冉求之艺 ， 文之 以　 礼乐 ， 亦可 以为成人矣 ！ 今之成人者 ， 日： 何必然？ 见利思义 ， 见　 危授命 ， 久要不忘平生 之言 ， 可以为成人矣 ！”【】 问怎　 亦 ２ 子路

样才算 是成 就 自

己的人 ， 孔子说像鲁国大夫臧武 仲智慧高 ， 知　 识渊博 ； 像孟公绰清心寡欲 ， 常廉洁 ； 非 像卞庄子剌虎勇气足、 　

家“ 义利” 思想 ， 就会发现对其不能作平面化单线性的理解 ， 而　 不怕牺 牲； 像冉求 才艺超凡卓绝 ， 这些人 的优点再加 以礼乐的　 就称得上成就了 自己。现在的人成就 自己， 不必要求　 还 应该进人到它由浅人深的立体化建构的、层次分明的价值世　 修饰 ，

只需 做到见利思义 ， 临危 受命 ， 恒久不忘此生信守的　 界 里 去 领 悟 。 致 而 言 ， 家 “ 利 ” 想 至 少可 以从 以下 ４个 　 这 么高 ， 大 儒 义 思

方 面加 以解 读 ， 只有充分认识 了儒家“ 且 义利” 思想 的这 ４个　 做 人的基本原则 （ 见利思义 ）就可 以称得上是成就 了自己的　 ， 一个人之所以为人 ， 最基本的伦理要求就是　 层次， 才能真正全 面而准确地把握住儒家“ 利” 义 思想所表现　 人 ！在孔子看来 ，

应该反思这种利益是 否符合道义。 这就意味着不　 出来 的价值理想 ， 从而在今天这个市场经济盛行 、 功利主义大　 在利益 面前 ， 倡 的时代 ， 个人不至 于失去精神价值而被异化为非人 ， 而成就　

稳 定 的社 会 。 　

一

义 之利 不能取 ， 如果见利忘义 ， 则会使 一个人 堕落， 失去一个　

底 线 ， 与 动 物 区 别 也 即 在 此 ， 物是 无 所 谓 道 义 与 不 道 义 。 人 动 　

因此 ， 家有一个人之为人的最低 的道德　 儒 人 的道德境界 ； 社会不至于失去发展方 向而无序 ， 而成为和谐　 人做人 的基本条件。 这是一种通过社会价值标准来规范人 、指引人、成就人的思　

、

见 利 思义　

想 。因此 ， 家认为人是有道 德价值取 向的 ， 儒 具有道德境界的　

人才是合格 的人 ， 而不是只在 自然境界或者功利境界 中沉沦 ， 　

“ 义利之辩 ” 是儒 家伦理思想中最重要也是最基本问题之　

一

或与动物性无异的那种“ 。 人” 这一思　 这一论题指对道 德伦理与物质利益关系之论辩 ， 其本质内　 不能超 出动物性的一面 ， 容 反映 了儒家以道德 为归依 的价值观。 义者 ， “ 宜也。 【】 ”Ｉ 意思　 想对治今天在市场经济下那种见利 忘义 ，甚至为利泯灭 人性　

。

是指人们 的思想行为符合一定 的道德标准 ；利 ”指利益 、 “ 功　

的人 ， 疑是 一剂复归“ 无 成人” 的良药 ， 使其在利欲熏心的生存　

回到正常的人生之道上来 ， 体会做人 的尊严　 利， 主要指 物质利益 、 欲求 。儒家“ 义利” 思想的层次首先表现　 状态 中蓦然醒悟 ，

收 稿 日期 ：２ １－２１　 ０ １ —２ ０

基金项 目：湖南

省教育厅课题 “ 家伦理精神的现实性研究” ０ Ｃ １ ］ 儒 ［９ ７ ６　 作者简介 ：尹业初 （９ ５）男 ， １ ７． ， 湖南长沙市人 ， 南开大学哲学系博士研究生 ， 湖南文理学 院讲师。 　

与快乐 。 　

能 更 好 地 推 己及 人 ， 构 良好 的社 会 秩 序 。 为一 个 普 通 老 百　 建 作

二、 以义取 利　

人 在 现 实 生 活 中 ， 要 面 对 义 与 利 的 选 择 ， 如 苟 子 提 出　 总 正

姓， 认识到 “ 义处 即利” 也能更好地调适 自己的生命 ， ， 在灵与　

肉之 间求 得 安 宁 舒 畅 。 儒 家 学 者 对 “ 崩 乐 坏 ” 礼 的社 会 现 实 是 　

有切肤之痛的 ， 他们一直在思考重建 良好的社会秩序 ， 规范人　 与人之间的各种利益关系 ， 因此他们高瞻远瞩 ， 进一步 阐发 了　 “ 义处 即利 ” 的价值观念 。汉代董仲舒针对 当时社会高贵者只　 贪图感官声色犬马之乐 ， 不肯为 自己精神求 高尚 ， 为灵魂求安　 顿， 不肯为社会 大众谋福利义 ， 使得老 百姓越 来越穷 ， 无立锥　 之地 ， 而衣牛 马之衣 ， 食犬 彘之食 的现象 ， 出“ 提 义之养生人 ， 　

大 于 利 而厚 于财 也 ”１的 忠 告 ， 望统 治 者 能 充 分 认识 到 “ ” ［］ ０ 希 义 　

“ 义与利者 ， 人所两有也 。虽尧 、 舜不能去 民之欲利 ， 而能使　 然 其欲利不克其 好义也 ； 虽桀 、 纣亦不 能去民之好义 ， 然而 能使　

其 好 义 不 胜 其 欲 利也 ” 。如 何 对 义 与利 进 行 取 舍 ， 应 一 个　 … 反 人 的思 想 水 平 与境 界 层 次 。 家 主张 “ 利 思 义 ” 可 知 儒 家 并　 儒 见 ， 不反对人去追逐利益 ， 只是 反 对 人 去 追 逐 不 正 当利 益 。 样 一　 这

来， 怎样去获取 利益就成为一 个问题 。对 此儒家提 出的方法　 是“ 以义 取利 ” 孔 子说 ： 富与 贵 ， 人之 所欲 也 。 以其 道　 。 “ 是 不 得之， 不处也 。贫与贱 ， 是人 之所 恶也 ， 以其道 得之 ， 去　 不 不

也 。” 儒 家 主 张 通 过 正 当 的手 段 去 获 取 利益 ， 不 但 是 无 可　 … 这

对 自己、 老百姓 、 对 对社会的重要性 。董 仲舒 的思想后来概括　

为“ 正其 谊不谋其 利 ， 明其道不计其 功”ｎ。 【 ］其实 ， 在董 仲舒看　

来， 正其谊 自有其 利 ， 而且利莫大焉 ！ 明其道 自有其功 ， 而且功　 在千秋 。 仁义处 自有利在 ， 这是儒家一个真实的信仰 。 历史发　

厚非 ， 而且切实可行 ， 如孔子说 ：礼 以行 义 ， 以生利 ， 以平　 “ 义 利

民 ， 之 大 节 也 。” ， Ｌ 指 社 会 形 成 的 各 种 道 德 规 范 ， 来　 政 【３ 本 ５ 后

展到今天 ，在市场经济生活 中，仿 佛追名逐利才

是真实 的信　

仰！ 事实上如果说人们冷静 地去反思 ， 会发现许多名利对于人　 的生存与生活而言 ，真不过是虚名浮利 ，并不一定是真实需　 要。 更重要的是 ， 许多人并没有认识到儒家“ 义处即利” 思想揭　 示 的“ ， 利” 不仅仅 是感 官物质方面 的利益而已。 感官物质方面　

上升为处理人事关 系的制度 。 当礼制 大行之 时， 各种社会关系　

处 理 得 当 ， 社 会 和 谐 稳 定 ， 百 姓 安 居 乐 业 ， 受 实 实 在 在　 则 老 享

的好 处 。孔 子在 此所讲 的义 已经超 出 了个 人利 益实现 的范　 围， 涉及 到人际 关系 的各个方 面 ， 是从 整个 社会 如何实 现利　 国利 民的角度来立论的 。孔子强调 ：君子喻于义 ，小人喻于　 “

利 。 ”４ 子 目光 长 远 ， 到 的是 符 合 道 义 的 长 远 利 益 ， 者 　 【３ 　 君 看 或 是符 合 道 义 的更 大 利 益 ，不 会 被 眼 前 不 符 合 道 义 的 短 期 利 益　

的利益对人 的生存与生活及至于社会的存在与发展而言不过　

是低层次需要而 已，人 的生存与生活还有更重要 的精神生命　 与德性生命需要涵养与培护 ，社会的存在与发展也需要精神　 文 明的进步与提高 。 从利生与利 国的角度上广义地说利 ， 是人　 生道德境界提升 的结果 。我们并不希望看到一个物质越来越　 丰富而文 明越来越退化 ， 人类精神越来越堕落 ， 灵魂越来越 空　 虚的世界 ，人类未来 的理想生活状态应该是 诗意地安居在地　

球 上 才对 。 　

与个人小利所迷惑 ， 子是最 能“ 君 以义取利” 的人 。 而小人刚好　 相反 ，他汲汲所取 的是眼前不符合道义的短期利益或蝇头小　 利， 看不到更高更 长远 的利益 ，小人 ” “ 实际上是最不会获取利　

益 的人 。苟 子 进 一 步 对 此 加 以透 彻 说 明“ 义 而后 利 者 荣 ， 　 先 先 利 而 后义 者辱 ” 。在 儒 家 看 来 ， 实 生 活 中人 们 首 先 应 该 明　 　 现 确其 行 为 动机 是 否 符 合 人 之 为 人 的道 义 ，这 样 才 能 不 致 于给 　

自己带来人格方 面不利 的损伤 ， 给社会造成不利的影响。 正如　 朱熹所说 ：凡事不可先有利心 ， “ 才说着利 ， 必害 于义 。圣人做　 处， 只问义边做 。” 　 家这种“ ¨儒 以义 取利” 的思想 ， 以对 治　 可 在现代社 会出现的为谋 利而 不择手段 ， 丧失 良心的种种行为 。 　

四、 即大利　 义

儒家“ 义利” 思想最 高远 的追求是 以“ 的圆满完成来 实　 义”

现“ 天下大利 “这是儒家对人类最高理想生活状况 的追求 ， 。 可　

以称之为 ： 即大利 。这种境界来 自孔子 的：志士仁人 ， 义 “ 无求　 生以害

仁 ， 有杀身 以成仁 。 【 和孟子的“ ， ” 　】 生 亦我所欲也 ， ， 义　

亦我所欲也 。 者不可得兼 ， 二 舍生而取义者也” １。总而言之　 ［】 ３

如果在市场经济条件下人人都 能遵 守社会 道义 去从事经 济活　

动 ， 么整个市场经济体 系必定更加健康完善。 那 而人们生活在　

一

个讲求公平正义 、 自由开放 的社会环境 中， 一定更 能体会　 也

就是 “ 舍生取义” 杀身成 仁” “ ” 义” 与“ 。仁 与“ 为什么值得人用　

最宝贵的生命去追求？ 因为这里体现 了儒家的终极 关怀 ： 儒家　 不 以小我 的有限生命为局限 ，而是 以实现整个人类大我的无　 限生命为依归 。只有坚守住这个维系人类生存与发展的“ ” 仁 　

做人 的价值与意义 ， 实现人生道德境界 的不断提升 。 　

三、 义处 是利　

儒 家之所以重视 “ ” 主要在于儒家充 分认识到 了“ ” 义 ， 义 　 对人 的重要性 。孟子与梁惠王讨论治 国方案时说 ：王何必 日　 “ 利， 亦有仁义而 已矣 。” ｓ 【】 子看 来 ， 讲利 ， 在孟 不 不是不要 利 ， 　 而是 实行仁 义就是利 。 由何在？ 理 因为在孟 子看来 ， 所谓利 ， 不　 仅仅 是感 官物质方 面的利益 而已， 对人 而言 ， 更重要 的利是涵　 养人的精 神生命或者说德性 生命 。 孟子 曾经说过 “ 之所 以异　 人 于禽兽者几希” ， … 人不但有 其感性生命需 要涵养 ， 还有更重　

与“ ， 义” 个人生命 才最 有价值 ， 人类也 才能实现永恒价值 。这　 是一种文化生命 的延续 ， 是人类价值高贵之所在 ！ 也 一个人要　 达 到“ 即大利” 义 这么高度 的认识不是 容易的事情 ， 因为人往　

往被 现实利益所缚 ， 不能真正超越小 我小利的局限性。 因此真　 正有 为之人有 为之君就要尽可能地避免这种局 限性 。子夏为　 “ 莒父宰 ， 问政 。 子日 ： 无欲速 ， 无见小利 。 欲速， 则不达 ； 见小利 ， 　

则 大 事不 成 。”“孟 子还 说 ：苟为 后 义 而 先 利 ， 夺 不 厌 。 　 【　 “ 不 未

要的精神生命 或德性生命需要涵养 。人就是 因为这个 “ 几希” 　

从而高出动物， 凸显 出人的尊严与高贵。 如果说人人认识 到活　 在这个世界上涵养精神德性 生命 比涵养感性 肉体生命更有 意　 义， 则就不会汲汲于物质利益方面的追逐 ， 而无视 于精神生命　 方面 的严重缺失。 以作为—个统治者认识到 “ 所 义处 即利” 就　 ，

有仁而遗其 亲者也 ； 未有义而后其君者 也。 　

】 义放在后　 把

面， 把利放 在前面 ， 没有懂仁爱却遗 弃亲人的事 ， 没有讲道义　

却背叛国君的事。 资治通鉴 ・ － ）

《 卷－ 中记载了孟子 问学于子思　 的话 ：初 ，孟 子师子思 ，尝 问牧 民之道何先 。子思 日：先利　 “ ‘ 之。”孟子 日 ：君子所 以教 民， ’ “ 亦仁义而 已矣 ， 何必利？” 子思　

６５ 　

日 ：仁义 固所 以利之也。 　 上不仁则下不得其所 ， 上不义则下乐　

现代社会中的人 们能够 以真诚的态度去反思 ，并结合 自己的　 生命体验去对儒 家“ 义利 ” 思想加 以解读 ， 则会猛然发现 自己　 的生命 赋予 的意义 ， 由小我小利趋 向大我大利 ， 最终使 自己融　

人人类文化生命 的永恒之流中。 　

为诈 也。 此为不利大矣 。 易》 ‘ 故《 日：利者， 义之和也。’ 日： 又 　

‘ 利用安身 ， 以崇德也 。此 皆利之大者也。 ’ ”其实子思、 孟子之　 言， 道理是一样 的， 都是阐述 了“ 即大利” 义 的思想 ， 只有那些　 真正境界高远以天下大利为 己任的人才能理解这种仁 义即大　 利的思想 。这种思想在历史上不断地在许多仁人志士身上得　

参考文献 ： 　

［］ １ 四书五经． （ 中庸 陈戍国点校 ）Ｍ］ ［ ． ： 长沙 岳麓书社 ，０ ２ ２０． 　 ［］ ２ 四书五经 ． ・ 论语 宪问（ 陈戍国点校 ）Ｍ］ 垂 ： ［ ． 沙 岳麓 书社 ， ｛ 　

２ ２． ００ 　

到体现发扬光 大， 司马迁著 《 如 史记》李清照 “ 当做人杰 ， ； 生 　

死亦为鬼雄”文天祥“ ； 人生 自古谁无死 ， 留取丹心照汗青 ”夏　 ；

明翰 的“ 砍头不要紧 ， 只要主义真。 了夏明翰 ， 杀 还有后来人 ” ； 　

林则徐的 “ 苟利国家生死 以， 岂因祸福避趋之 ”顾炎武 的“ ； 国　 家兴亡 ， 匹夫有责” 等等 ， 不胜枚举。 这些人无一例外都体现 了　

儒家这种 “ 义即大利 ” 超越时空 的永恒精神境界 。 时至今 Ｅ， ｌ我　

［］清 ］ ３ ［ 王先谦． 苟子集解 ． ・ 大略 新编诸子集 成［ ． ： Ｍ］ 上海 上　 海古籍 出版社 ，９ ８ １８． 　

［］ ４ 四书五经． 论语 ・ 里仁 （ 陈戍 国点校 ）Ｍ ］ ［ ． 长沙 ： 岳麓书社 ， 　

２０． ０ ２　

们不难发现 ， 沉迷在商 品经济汹涌澎湃 的物质享受 的人们 ， 早　

已经忘记 了对精神的洗礼与超越 ，没有了儒家那种 “ 义即大　 利” 的高远境界与终极情 怀 ， 实在是 现代社会人们的不幸 。 这 　 如果说世人只是及时行乐 ，把 自己始终局限在一个狭小的时　

［］ ５ 四书五经． ・ 左传 成公二年 （ 陈戍国点校 ）Ｍ］ ［ ． 长沙： 岳麓 书　

社 ，０ ２ ２０． 　

［ ］清 ］ ６ ［ 王先谦 ． 苟子集解 ・ 辱 ・ 编诸子集成［ ． ： 荣 新 Ｍ］ 上海 上　

空里 ， 人的精神生命与德性 生命必定会

枯萎 ， 而人类文 化生命　 海古籍出版社 ，９ ８ １８ ． 　 也必将黯淡无 光。 以重新 理解 儒家 “ 所 义利” 思想 ， 无异于—声　 ［ ］ ７ 黎靖德． 朱子语类 ・ 卷五十一［ ． ： Ｍ］ 北京 中华书局，９ ６ １８ ． 　

呐喊 ， 目的 是试 图 惊 醒 沉睡 在 温 柔 梦 乡 里 的现 代 入 ， 其 生 命 　 让 ［ ］ 书 五 经 ． 子 ・ 惠 王 上 （ 戍 国点 校 ）Ｍ ¨ 毛 ： 麓 书　 ８四 孟 梁 陈 （ 沙 岳 社 ，０ ２ ２０． 　

活出更大价值， 活出更 多意义来 。 　

五、 小

结　

［］ ９ 四书五经 ． 孟子 ・ 娄下 （ 戍国点校 ）Ｍ］ 离 陈 ［ ． 长沙 ： 岳麓 书　

社 ，０ ２ ２０． 　

当 然 我 们 也 必 须 认 识 到 ， 家 “ 利 ” 想 发 展 到宋 明 理　 儒 义 思

［０ 董 仲舒 ． １］ 春秋 繁 露 ・ 九 ［ ． 海 ： 卷 Ｍ］ 上 上海 古籍 出版社 ， 　

１８ ． ９ ９　

学时期， 理学家们为 了建构 自己精致 的思想系统 ， 把“ ” 往往 理 　 抬高到绝对普遍的高度加 以弘扬 ， 同时也赋予“ 以这种特　 义”

性 。无 论 是 程 朱 “ 学 ” 是 陆 王 “ 学 ” 理 还 心 都表 现 出“ 义 轻 利 ” 重 　

［ １班固． 书 ・ １］ 汉 董仲舒传 ［ ． ： Ｍ］ 北京 中华 书局 ，９２年　 １６

［ ２ 四书五经 ． １３ 论语 ・ 卫灵 公（ 陈戍 国点校 ）Ｍ］ ［ ． 长沙： 岳麓书　

社 ，０ ２ ２０． 　

的特征 ， 甚至 于有 以义来否定利 的极端倾向 ， 与原始先秦 时期　 儒家对义利关系的看法存在着较大差别 。但摒除消极方 面的　

［ ３ 四书五经． 子 ・ １］ 孟 告子上 （ 戍国点校 ）Ｍ］ 陈 ［ ． 长沙 ： 岳麓书　

社 ，０２ ２０． 　

因素 ， 儒家 “ 义利 ” 思想确实具有这 ４个层次 ， 体现 了儒家对义　

利关系 由浅入深 的理解 。 ４ 这 个层次并非泾渭分明， 而是互相　

［４ 四书五经． ・ １］ 论语 子路 （ 陈戍国点校 ）Ｍ］ ［ ． ： 长沙 兵麓书社 ， 　

２０ ． ０ ２　

涵蕴的。每＿层次都指示 生命 由一个功利境界向道德境界的　 超越 ， 最后“ 义即大利” 层次 的理解更上一层楼 ， 甚至于可 以把　

人的精神境 界提升到与天地境 界相对的高度。如果说生活在　

［５ 四书五经 ． ・ １］ 孟子 梁惠王上（ 陈戍 国点校 ）Ｍ］ ［ ． ： 长沙 岳麓　

书社 。０ ２ ２０． 　

Ｃｏ ｆ ｃａ ｉｔ “ ｇ ｔ Ｏ ｓ ｅ ｓ ａ ｄ ｅ ｅ ｉ Ｖｉｗ　 ｎ 　 ｈ ｎ ｅ ｏ 　 ｅ ｎ ｕ ｉ ｎｓ Ｒｉｈ ｅ ｕ ｎ ｓ 　 ｎ 　Ｂ ｎ ｆ ＂ ｅ ａ ｄ Ｅｎ ａ ｃ 　 ｆ Ｔｈ 　 ｔ

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读懂十句话提升你的人生境界

读懂十句话，提升你的人生境界 散淡一点

1、人生需要有一颗梦想的心 人生的梦想和目标是你前进的方向。人生应该有梦想，敢于去梦想，才有希望。一个有梦想的人才是一个完整的人，一个真正的人。

2、人生需要做两件事

第一是感恩，感恩是人生应有的基本道德准则，是做人的起码修养； 第二是结缘，感谢过去的、珍惜现在的、把握当下的、培持未来的因缘。

3、人生需要有三看

一是要看得远。人若无远虑，必会有近忧。

二是要看得淡。不以物喜，不以已悲。

三是要看得透。只有完善了自我，才能会超越自我。

4、人生需要运用四法 第一法是求知，必需要用加法；第二法是自满，必需要用减法；第三法是机会，必需要用乘法；第四法是消极，必需要用除法。

5、人生需要感谢五种人 第一感谢伤害你的人，他磨练了你的心志；第二感谢绊倒你的人，他强化了你的双腿；第三感谢欺骗你的人，他增进了你的智慧；第四感谢藐视你的人，他觉醒了你的自尊；第五感谢遗弃了你的人，他教会了你该独立。

6、人生需要放下六样东西

一是放下压力，累与不累，取决心态；

二是放下烦恼，快乐其实很简单；

三是放下自卑，奋斗改变命运；

四是放下抱怨，与其抱怨，不如努力；

五是放下懒惰，敢拼才会赢； 六是放下狭隘，心宽，天地就会宽。

7、人生需要有七情

一是蓬勃的激情、二是雄壮的豪情、三是执着的热情、四是甜美的爱情、五是洒脱的表情、六是爽朗的神情、七是愉快的心情。

8、人生需要的八不为 一是风不可追，二是钱不可贪、三是文不可抄，四是师不可骂，五是友不可卖、六是官不可买，七是上不可媚，八是下不可慢。

9、人生需要的九个度 在工作上，能力不敌态度；在成功上，才华不敌韧度；在知识上，广博不敌深度；在思想上，敏锐不敌高度；在做人上，精明不敌气度；在做事上，速度不敌精度；在看人上，外貌不敌风度；在写作上，文采不敌角度；在方法上，创意不敌适度。

10、人生需要的十种意境

第一童心、第二音乐、第三浪漫、第四优雅、第五沉思、第六驰骋、第七纯洁、第八勇敢、第九美丽、第十追求。

散淡一点 人生活在世上，也不能太累，家是自己待的地方，看得过去、待着舒服就行了。对一些事情，不妨散淡一点。

散淡不是懒散、颓废，散淡是成熟、老练、通达和睿智。散淡是坦然面对逝去的岁月，明白沧海桑田的光阴无情，看得清天下，容得下自我。可许多老人就是不善于把自己“散淡”下来，有的为生活中一些不如意的小事而彻夜不眠；为一球失误而数日懊恼；为钓鱼空手而归怨天尤人；为一盘棋的输赢而悔恨不已„„但换一想法，球没打好，我活动了筋骨，增强了体质；鱼没钓到，感受到了流水潺潺，满眼绿意；棋虽输了，锻炼了大脑，获得了乐趣——学会散淡一点，可以分解许多不快的事情。这样，不但可以使晚年生活酿出一种味道、活出一种境界来，而且对老年人的身心健康也大有益处。

事从容则有余味，人从容则有余年。要学会散淡，不要因为一个人心情不愉快，把这种情绪感染全家，弄一家人心情不愉快。如果这样就是太自私了。要学会心理自我平衡，愉快地渡过余生。

人老了要学会散淡，生活中，有幸福与快乐，有沮丧和失意。在情感世界里，最令人刻骨铭心的往往是痛苦，当痛苦纠缠着自己时，最有效的单方——散淡。沉湎于苦痛之中不能自

拨惊天动地事无补。少一些非份之想，多一些平平淡淡或许生活得更美好，命中有终须有，该是你的就是你的，不是你的就不要去想，这就是散淡。

2015年10月15日 转载于天下老师空间

用语文提升人生境界(网友来稿)

重庆市巴县中学   冯友余

学了语文之后，我们能够识字、读书，能够写信、表达思想感情。不仅如此，通过语文的学习，我们还能明白事理，了解古今文化传承，接受中外思想和智慧的洗礼。所以，语文有两个特征：听、说、读、写的工具性和传承思想、智慧与文明的人文性。我们学习语文的目的，就是用语文这种听、说、读、写工具，去接受古今中外的思想、智慧与文明的熏陶，提升人生的境界，提高全民族乃至全人类的素质，进而改造我们生存的这个世界。

可事实上，我们的语文教学却大大偏离了这个方向。有人将当前的教育现状总结成了顺口溜：“考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根!”学习是什么？学习是“背多分!”其中语文学科教学在这种状态下受到的损害是尤其严重的。因为语文的教学关系的不仅是一个学科的教学成败，而是关系到了一个民族整体的灵魂工程的成败。从分数现象上看，我们的语文也培养了一些“高材生”。但是，即使是这一部分人，也大都不过是用学习去圆自己人生飞黄腾达的梦罢了。语文只是获取衣食、名利的一种工具而已，与语文所承载的人文责任是搭不上边的。何况，以分数为目的的教育，始终都会有相当一部分学生在追求分数不成的苦涩里品尝着失败的滋味。

我们的教育不应该是培养精英的教育，她应该给每一个学生都提供发展自己的机会。重庆市巴县中学以“让每一个学生适应时代发展”为办学理念，以培养“具有传统人文素养，具有良好的创新习惯，以终身学习为目的，能适应学习化社会的可持续发展人才”为培养目标是正确的，内涵是相当深邃的。那么，落实到语文学科的教学上，我们应该怎么做呢？ 

一、通过语文的学习，我们要让学生的表达生动起来。

一个人的语文素养是多方面的综合结果。分解开来看，听讲、说话、识字、写字、作文、朗读、阅读……生活的很多方面都是语文素养的体现；但概括起来，不外听、说、读、写四个内容。听和读主要是吸收，而说和写是输出，前者是基础，后者是对前者的检验。因此，一个人语文素养怎么样，通常都可以从说和写这两方面体现出来。

我们的语文教学，要教会学生善于听的技巧，培养学生爱好读的习惯。并指导学生在听的过程中体悟说的艺术，总结说话方式；督促学生在读的过程中思考写的诀窍，学习写作方法。在此基础上，有序有方地安排学生进行说话、演讲训练，提高学生说话、演讲的水平；指导学生进行实用文体（应用文）和文学创作的写作实践，培养学生写作、创作的能力。勿须置疑，让我们的学生能说善写是我们语文教学的一个核心的目标。当然，人有个体差异，我们要做的，只是让学生的表达在其本来的基础上进一步生动起来。

二、通过语文的学习，我们要让学生的视野开阔起来。

作为吸收手段的听和读是作为输出手段的说和写的基础，这是从培养听说读写能力的角度而言的。如果从语文学习能净化心灵、转化气质的角度上讲，听和读有其独特而重要的作用。

一个人的成长，必须植根于环境的土壤。人生理性的成长依赖于物质环境，而精神思想的形成则靠人文环境的孕育。如何在人文环境中吸取尽可能多的养分，就需要善于接受师长的教化，善于从书籍中获取教益。我们指导学生学习语文时，之所以要教会学生善于听的技巧，培养学生爱好读的习惯，不但是为了提高学生说和写的能力，同时也是为了使学生从古今书籍之中得到熏陶，在中外人物身上感受风采。所以，让学生通过语文学习拓展胸襟、开阔视野，应该成为我们语文教学中自觉的意识和行为。

三、通过语文的学习，我们要让学生的感情丰富起来。

净化心灵、转化气质是一个长期的过程，不可能一蹴而就。但也不是一个玄妙虚幻的目标。语文的学习不但要让学生拓展胸襟、开阔视野，而且还要丰富学生的感情世界。

对大多数的人而言，生活是平淡平常的。轰轰烈烈、惊天动地的人生毕竟少有。要不让心灵被平淡平常的人生变得麻木，我们必须提高艺术修养。文学是艺术，它超越时空，把古今中外的各种故事、各种人物、各种情感展示给每一个阅读者。文学艺术里有一个丰富的情感世界，走进这个世界，我们可以与古今中外的各类人物一起喜乐悲欢、言笑哭泣！在现行语文教材里边，文学作品占有较大的比重，实施新课程之后的教材，文学作品的比重还会更大一些，这是语文学科人文性特点所要求的。因此，我们在语文教学中，应该教给学生欣赏文学作品的基本方法，引领学生走进文学的世界，让学生在文学艺术的熏陶之下，感情丰富起来，在这个过程中不断净化心灵、转化气质。

四、从根本上讲，通过语文的学习，是要让学生的思想深刻起来。

所有生物都具有生物属性，人与其它动物根本的区别在于人有社会属性——品德、情操、理想、追求……，所有这些，我们都统称为人的思想。人生的阅历越丰富，人在思想上也就越趋向成熟。但人的一生中，真正年富力强的时候，阅历并不见得丰富，等到阅历够了，已是垂垂暮年，难有作为了。教育就是要弥补人阅历之不足，用最省时省力的方式，把人类的文明之火代代相传。广义上的教育是贯穿了一个人从出生到死亡的全过程的。“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人” ——这是陶行知先生对教育真义的诠释。教育的目的是为了赋予生物意义上的人以社会人的属性——人的思想。

语文教育中，我们既要努力去培养学生听、说、读、写的能力，但我们更要努力把语文的各项学习内容当作人类文化的载体，让学生通过语文学习活动，潜移默化地受到文化熏染，心灵由硬变软、由冷变暖、由简单变得丰富，由单纯走向成熟。我们的语文教学，应该让学生在语文学习的过程中学会分辨善与恶、美与丑、忠与奸、荣与辱……！总之，通过语文的学习，我们要尽力让学生的思想深刻起来。

真正能从上述四个方面去开展我们的语文教学工作，我们的每一个学生就一定都能在语文学习中大胆地说、直爽地评、热烈地议、自豪地写、专注地听、快乐地读，一定能人格与身心共荣、知识与能力并进，愉快地学习、幸福地生活，真正享受到语文学习的快乐。

因此，将“让每一个学生适应时代发展”的教学理念融在语文教学中，我们要帮助学生在语文学习中明确四个目标：让表达生动起来，让视野开阔起来，让感情丰富起来，让思想深刻起来。归结成一句话，就是：

——用语文提升人生的境界！

（作者地址：重庆市巴县中学　　电话：66900115　66900196　邮编：431320）

 作者邮箱： fengyouyu@cqbxzx.com

规范行为提升境界引领人生

规范行为 提升境界 引领人生

——长汀一中开展读书活动汇报材料

我校是一所百年名校，1904年创办新学，至今已超过百余年历程。我校新学百余年历史，逐渐形成了“清纯厚重的文化底蕴、爱国至上的光荣传统，自强不息的奋斗精神、民主鲜活的教风学风”的汀中精神和特色。以“厚德、重思、至善、日新”为校训，培育了“求真、务实、践行、创新”的优良校风，形成了“民主、科学、严谨、鲜活”和“勤学、巧思、善疑、贯通”的优良教风和学风。一代代学子在这文明摇篮里茁壮成长。下面我们将学校开展读书活动方面的几点做法，汇报如下：

一、领导重视，经费有保障

学校领导高度重视，充分认识到开展读书活动，是从根本上提高教师素质、发展学生能力、提升学校品位的奠基工程、希望工程。为此学校加大经费投入，确保读书活动经费四个到位；即：确保图书馆图书采购、报刊杂志征订经费充足到位，确保校园文化建设经费到位，确保文化艺术节、读书节活动经费到位，确保读书活动课题和校本课程开设的经费准时到位。

二、老师组织，开展多渠道

1、以教师自身的言传身教影响学生

时下的很多学校，一个不容忽视的现实问题是学生不读书或者读快餐书、猫在网上，用拇指刷屏读各种简短的没有多少思维量、信息量、思考量的电子信息。教育是要培养良好的习惯，而其中最重要的习惯应该是读书的习惯。学会读书，爱好阅读，是“学会学习”的最主要内容。而要让阅读成为学生的自觉习惯和精神需要，最重要的是老师。教师“多一些书卷气，少一些烟酒味”，以自己的读书风气，影响和带动学生的爱好和社会的风尚。让学生感到自己的思想在不断地丰富着，深信我们今天所讲的不是重复昨天讲过的话，那么，阅读就会成为我们的学生的精神需要。当书籍成为老师的第一至爱的时候，喜爱读书便会成为学生的第一爱好。教师读书并带动学生阅读，我们便能尽到“为新世纪培育读书人口”这一教育的社会责任。

2、以校本教材规范学生的行为、引领他们的人生

通过编写长汀一中《德育与安全读本》规范学生的行为。本书内容包括“行为规范”、 “思想教育”、“文明礼貌”、“奖惩制度”、“内宿管理”、“安全法律”等六篇，从各个不

同侧面去要求我校学生规范自己的行为，高一开学初下发，人手一册，半期考前组织考试，每周一升旗检查落实礼仪，通过这些环节落实该教材。从而达到规范学生言行的作用。

通过编写《红旗·红军·红土地》一书，深化“三红”特色教育，引领学生的人生。 在全球化浪潮席卷世界的今天，越是民族的，才越是世界的，越是乡土的，才越是全国的。我校充分挖掘“红色土地”教育资源优势，在学生中坚持开展“红旗不倒、红军故乡、红色土地”的“三红”特色教育活动，发展特色文化，以“坚定的共产主义理想、无畏无惧的革命英雄主义和必将胜利的革命乐观主义”这种“三红”精神滋润学生的心田。编写校本教材《红旗·红军·红土地》一书，让“三红”教育走进课堂，开展“访红色遗址，做共产主义事业接班人”和“重走红军路，体会革命情”等主题团队活动，突出理想信念教育，培养红土地上的一代新人。“三红”教育的模式在《福建日报》、《闽西日报》、《闽西通讯》宣传，“三红”教育案例入选《福建省加强未成年人思想道德建设优秀案例》，在省市县推广。确实起到了引领学生的人生的作用。

三、学生参与，引领多平台

1、课题引领，带动学生参与

政教处与教研室、团委共同落实“美丽汀州、客家首府”这一国家级特色教育课题的子课题的申报和开展引领学生关注家乡的客家传统和举国上下学习长汀的水土保持成果。让学生了解自身的传统、发源地、发祥地，自己客家先民的精神，从而激发爱国、爱乡、爱家的热情；也让学生了解自己身处的环境来之不易，从而做到爱护环境，达到人与环境和谐相处，天人合一的大境界。

又比如吴七星老师“精彩人生从读《论语》开始”（原汁原味读《论语》教育实验）这一市级课题，通过师生的上课、交流、诵读、实践等活动，将浓浓的诵读经典、重拾国学精神充满了校园的每个角落。

2、校本课程引领，启发学生领悟

近几年，我校结合开发的的校本课程引领学生加强加深对名著、经典的诵读与领悟。 如在以下课程的选修中，不少学生增长了自己的见识，提升了自己的境界，也让这些选修课程引领了自己的人生：“走进红楼、结识金陵十二钗”、“《红楼梦》赏析”、“《红楼梦》经典情节介绍和视频欣赏”，“《论语》的智慧”，“古诗的鉴赏”、“古代诗歌鉴赏”、“苏东坡诗词鉴赏”，“张爱玲作品选讲”，“汀江诗词·歌谣欣赏”、“人文长汀”等。

3、每年的文化艺术节暨读书节引领，给学生展示自己的平台

一年一届的文化艺术节暨读书节，都有不同的主题，不同的活动内容。这个平台的搭建就是为了让学生充分展示自己的青春个性，丰富校园文化生活，陶冶情操，促进学生全面发展。而开展读书活动就是这个平台的主角之一，也是重中之重，如今年这届艺术节暨读书节的主题是“感受经典魅力，涵养人文精神”，活动内容涉及读书活动的有“唱响青春，重温经典”合唱比赛、“唐宋名家朗诵比赛”、“中国经典诗文朗诵比赛”、“名著与我”作文赛、“三红精神哺育我成长”征文比赛等。通过艺术节暨读书节这一平台。有力地推动了读书活动的开展，将读书活动的开展落到了实处。

4、通过自编各种小报、刊物、读物，给学生实践和借鉴的平台

我校学生社团活动开展得红红火火，他们热情很高。特别是文学社、记者团，他们定期不定期出版了《读书乐》、《卧龙山下》、《希望泉》等小报和刊物展示社团的实践成果，也给了全校师生一个借鉴的平台。如一年一期的《希望泉》，让往届师生撰写高三学习、教学心得，给本届高三师生一个借鉴，这个平台的搭建也有力地促进了读书思考与实践活动的开展。

5、通过各个班级自己的图书角和班级博客，构建本班的富有班级个性的“图书馆”。我校各班均建立了自己班级的图书角，订了各种报刊，购买了图书。这里举两个班的图书角为例。

高三（1）班，这个班是理科班，从适

应高考要求、必要的课外补充和适应自主招生需要（人文、历史、哲学、地理等）等三个角出发，从高一起在班上征订、购买了以下报刊杂志及图书：

①报纸、杂志

文摘文萃：《中外书摘》、《爱你》、《非

常关注》、《读者》、《读者（原创版）》、《特

别关注》

校园文学：《中国校园文学》

课外读本：《中华活页文选》（高二、高三版）

其他：《中国国家地理》

②图书

历史方面：《几度东风吹世换——天涯社区煮酒论史精选》

《煮酒论史——中的哲学与智慧》

《品三国》（上、下）

《孔子是怎样炼成的》

《人物中国》（近现代卷）

《写给上班族的世界史——恺撒的归恺撒，上帝的归上帝》

《写给上班族的世界史——风流总被雨打风吹去》

文化方面：

《论语心得》、《庄子心得》、《文化苦旅》

哲学方面：

《安静的位置》、《把心安顿好》 《每日读点星云大师》

高三（18）班 ，这个班是文科班。也从适应高考要求、必要的补充和适应自主招生三个角度出发从高二起在班上征订、购买了以下报刊杂志及图书：

①报纸、杂志

《人民日报》、《中国青年报》、《光明日报》、《南方周末》、《名人传记》、《半月读》、《中学生数学》（文科版）《中学生政史地》（高中文综）、《英语街》（高中版）、《语文报》（高中版）、《高中生学习》（文科）。

②图书

《一寸河山一寸血》（中国正面抗日全

史）

《鲁迅与我七十年》

《读美》、《我认识的鬼子兵》

《尊严·不是无代价的》

《双典批判》、《这个历史挺靠谱》

6、通过网络特别是长汀一中网站，广泛涉猎有助于发展的网上资源。

学校网站资源丰富，特别是与联通合作的班班通资源更是丰富，而且更新时间快，师生均通过自己的帐号登录fTP、网站、班班通等获取海量资料，特别是TED等各种公共课程资源。

7、与社会各界开展合作，进行活动如本学期与北京文化传媒公司，励志书香图书展委会合作为学校贫困生无偿提供正版图书。

结束语：前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾说：一所学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的全面发展和丰富精神生活而必备从书，或者大家不喜爱书籍，对书籍冷淡，那么，就不能称其为学校。一所学校也可能缺少很多东西，可能在许多方面都很简陋贫乏，但只要有书，有能为我们经常敞开世界之窗的书，那么，这就足以称得上是学校了。老师们，阅读优秀书籍是最好的自我教育和自我完善，让我们继续以我们的实际行动带动影响学生，共同营造爱好读书的社会氛围和风尚，一起构建学习型的校园为中华真正腾飞做出自己应有的努力。

大庆精神与大学生人生境界的提升

鸡 西 大 学 学 报　

Ｊ ＯＵＲＮＡ 　 　Ｉ 　 Ｌ ＯＦ ＪＸＩＵＮＩ ＥＲ ｒ Ｙ　 Ｖ Ｓｒ

Ｖｏ Ｊ ２ Ｎｏ ６ ｌ１ 　 ．　

Ｊ ｎ． ０１ 　 ｕ ２ ２

文 章编 号 ：６２—６５ （ ０２ ０ １７ ７ ８ ２ １ ）６—０ １ ２ ０４— 　

大 庆 精 神 与 大 学 生 人 生 境 界 的 提 升　

曾 丽 娟 ， 宗庭 ， 晓 英　 吴 唐

（ 北 石 油 大 学 ， 龙 江 大庆 东 黑 １３１） ６ ３ ８　

摘 要： 大庆精神是植根 于 中华民族 血液之 中的文化 力量 ， 在民族忧患之 际表现 出坚持 实践、 身体 力行 ， 　 无私无畏、 甘于奉献的崇高思想境界 ， 反映社会全 面发展 和人 类文明进 步的现代 追求 ， 体现 了人 的创 造精神　 及 真善 美高度 统一的文化 心态， 对于社会进 步、 学发展乃至人 的精神境界提 升有 着重要 的推动作 用。让 大　 科

庆精神 成为高校 的文化教 育资源， 走进大学生的精 神世界 ， 唤起他 们 的社会 责任 感与时代使命 感 。 提升 大　 是

学 生 人 生 境 界 的 一 个 重要 途 径 。 　

关键词 ： 大庆精神 ； 生境界 ； 人 大学生　 中图分类号 ：６ １ Ｇ ４　 文献标识码 ：　 Ａ

自２ ０世纪 以来 ， 学技术 的进步 ， 科 给人类带 来 了巨　 大的财富和利益 ， 同时也给 人类带来 了深 刻 的危 机和 隐　 患， 人们重视技术 、 经济、 利润 、 金钱 ， 却忽视对 文化 、 道德　 的追求。受此影响 ， 于象 牙塔 的大学生 们 的价 值理念　 处 也产生偏颇 ， 如何确定人生规划 、 如何 自觉地锤炼健全人　 格、 如何在美好生活 的创造 中提升人生境 界 ， 当今 高校　 是 教育工作者思想教育 工作亟 待研究 和解决 的重要 课题 。 　 大庆精神是在油 田艰苦创业历程 当中形成 的一种激 励人　 们超越 自我 、 科学 求实 、 坚韧 拼搏 的创业精 神 ， 对于 当今　 大学生去 除偏颇思想 、 升人生 境界有 着重 要的促进 作　 提

用。 ． 　 ． 　

了民族精神和时代精神 ， 为我们 的国 家创 造极 大 的物　 在 质财 富的同时 ， 也创造 了丰厚 的精神财富 。 　

二 大 庆 精 神 与 人 生 精 神 境 界　 １人 生 精 神 境 界 。 ． 　 “ 境界” 就是经常讲 的人 生境界 或者精神境 界 ， 是一　 个 人 的人 生 态 度 ， 浓 缩 一 个 人 的 过 去 、 在 、 来 而 形　 是 现 未 成的精神世界 的整体 。一个人的境界就是一个人 的人生　 意义和价值 ， 表现为他内在的心理状态 ， 中国古人称 之为　 “ 胸襟” 胸次 ” 怀 抱” 胸 怀” ［ 境界 对一个 人的 生活　 “ “ “ ｏ　 ２ Ｊ 有一种指引、 向的作用。一个人

精神境 界的高低 ， 导 决定　 着他人生的高度。“ 人生就是 人 的生活 、 的实践 ， 人 人生　

大庆精神 的文化解读　 大庆精神是以王进喜等老一代石油工人在 开发大庆　 油田的创 业过 程中形成 的、 改革开 放 中创 新发展 的宝　 在 贵精 神财富。主要包括 ： 国争光 、 民族争气 的爱 国主　 为 为 义精神 ； 独立 自主、 自力更 生的艰 苦创业 精神 ； 讲求科学 、 　 “ 三老 四严 ” 的科学 求实精 神 ； 胸怀 全局 、 国分忧 的奉　 为 献精神 。概括地说就是 “ 国、 爱 创业 、 实、 献” 求 奉 。大 庆　 精神蕴涵着坚定 的马克思 主义信仰 ， 着对美 好社会 理　 有 想的努力实践与追求 ， 映着社会 全面 发展和 人的文 明　 反 进 步 的现 代 追 求 。 …　 大庆精神 的实质是植根 于中华 民族精神 的具有 时代　 性 的先进文化精神 。江泽 民在十六大报告 中指出 ： 在五　 “ 千多年的发展 中 ， 中华 民族形 成 了以爱 国主义为核 心 的　 团结 统一 、 爱好和平 、 劳勇敢 、 勤 自强 不息 的伟大 民族精　 神。 这种 以爱 国主义为核心 的民族精神激励 了无数 中华　 ” 儿女为 中华崛起 自强不息、 奋发 图强 。热爱祖 国、 报效祖　 国， 把祖 国建设得 繁荣 富强 ， 现 中华 民族 的伟 大复兴 ， 实 　 是每个 中国人 的崇 高理想 ， 爱 国主义 的本 质所在 。上　 是 个世纪 ５ ０年代 ， 新中国刚刚成立 ， 面对着西方对“ 红色中　 国” 的经济 封锁 ， 面对着西方“ 国是贫 油 国” 中 的断言 ， 大　 庆 人 硬 是 以不 屈 的 民族 精 神 开 发 建 设 了 当 时全 中 国 最 大　 的油 田 ， 中国人扬眉吐气地摘 掉 了“ 使 贫油 ” 的帽子 。大　 庆精 神正是 大庆 “ 石油 人 ” 长期艰 苦卓 绝 的创业 实践　 在 中形 成的具有鲜明时代特 征 的、 先进 的群体 意识 和精神　 风范 ， 以爱 国主义 为核心 ， 括舍 已为 国、 它 包 不怕牺 牲 的　 奉献精神 ； 自强不息 、 克时艰 的创业 精神 ； 共 百折 不挠 、 面　 向未来的乐观精神 ； 求真 求实 、 执着 探索 的科 学精 神 ， 以　 及科学发展 、 创造 社会财 富 的时代精 神。大庆精 神融 汇　

一

所首先面对的就是 人所生 活于其 中、 实践 于其 中的生活　 世界 。但人在这个 生活世界 怎样生活 、 怎样实践 ， 这就看　 他的那点 ‘ 明 ’ 灵 怎样 来 照亮这 个世 界 ， 就 是说 ， 也 要看　 他有什么样的境界 。　 ” 在 当今市场经济大潮中 ， 的 自我意识 、 人 功利意识 空　 前高涨 。在金钱和物 质利益 的诱惑下 ， 些人 的政治信　 一 仰、 理想信念、 价值观取 向都蒙上了功利主

义色 彩。诚信　 意识 淡薄 、 社会责任感 缺乏、 艰苦奋 斗精 神淡化 、 团结协　 作 观念较差等等不 良思想倾 向 ， 得许 多人 的人生 精神　 使 境界缺乏积极 向上 、 造福人类 的动 力。去 除在 功利 上 的　 贪心与偏执 ， 放弃安逸 、 思进取 的享乐 主义 思想 ， 不 以无　 比坚定的对美好社会理想 的努力忠诚 的实践 与追求投身　 于现代化建设之中 ， 人的精神境界必会 自由宽广。 　 ２ 大庆精 神的塑人 力量 。 ． 　 大庆精神是植根 于中华 民族血 液之 中的文化 力量 ， 　 在 民族忧患之际表 现为坚 持实践 、 身体 力行 ， 私无畏 、 无 　 甘于奉献 的崇高思想境 界 ， 中包 含着崇 高 的信仰 和坚　 其 定的理想信念 ， 这些 信仰 和信念 反映社会 全 面发展 和人　 的文明进步的现代 追求 ， 体现 了人的创 造精神 及真 善美　

高 度 统一 的文 化 心 态 ， 于社 会 进 步 、 学 发 展 乃 至 人 的　 对 科 精神境界提升有着重要 的推动作用 。大庆精 神具有强大　

的塑造人的力量 ， 主要体现为 。 　 （） １ 帮助人们树立崇高的理想信念 。 　 个具有崇高理想 信念追 求 的人 ， 以坚 强的意 志　 会 克服困难和应付挑战 ， 理想信念越坚定 ， 克服困难 的勇气　 和意志就越坚定 。大庆精神最鲜明的特 点就是具有崇 高　 的马克思 主义信仰和 坚定 的理想信 念 ， 大庆人 在艰难 的　 创业历程 当中， 在为 国争 光 、 民族 争气 的信念 激励下 ， 为 　

一

作者简介 ： 曾丽娟 ， 副教授 ， 东北石油大学大庆精神研究 中心 。 　 基金项 目： 黑龙江省高校人文社会科学重点研 究基地 大庆精神研究 中心招标项 目 ——传统 文化视 阈下 大庆精神 与中华民族精神 研　 究 ， 目编 号 为 Ｄ Ｊ２ ７ 项 ＱＳ ０　

・

１ ・ ４ 　

第 ６期　

大 庆 精 神 与 大学 生人 生境 界 的 提 升　

２１ ０２丘　

克服千难万险 ， 仅用 ３年时 间就拿下 大油 田； 十年动乱　 在 期 间坚 持 生 产 ， 油 产 量 攀 升 到 ５ ０ 原 ００万 吨 高 峰 ； 改 革 　 在 开放 新 时 期 实 现 了稳 产 十年 、 十 年 。这 种 以 民 族 生 存 、 再 　 国家前途 为理想信 念的精 神 ， 对于 当下过 于强调 个人 主　 义、 缺乏诚信 、 追逐 功利 与短期效 益 的现代人 ， 具有重 要　 的教育意义。 　 （） ２ 培养全局 为重 的集体 主义和团队合作精 神。 　 集体 主义 和 团 队 合 作 精 神 是 人 类 文 明 发 展 的 新 境　 界。 是新时期我 国人 民正确 的价值取 向， 目的就是 要实　 其 现个 人利 益和集体 利益 的和谐 发展。集 体主义具有 强大　 的凝 聚力 ， 使得各

具个性 的人在 共创 大业 中 ， 服从大 局 ， 　 服从集体需要 ， 团结合作 ， 共同完成使命 。大庆人 在艰苦　 的创业过程 中， 形成 了共 同理想 、 信念 、 值追求 、 价 人格确　 认与审美情趣 ， 凭借全体石油人 的力量 和智慧 ， 开发 出地　 底深处的宝藏。在 大庆 石油 职工 的心 中， 国家 利益 高于　 切 。无 论 是 会 战时 期 ， 是 改 革 开 放 以 来 ， 油 职 工 始　 ＿ 还 石 终不渝地把 国家的利 益放 在第一 位 ， 识大体 ， 大局 ， 顾 积　 极为 国家做贡献 。 种强烈的爱 国主义精神 与集体 主义　 这 精神 ， 于缺少容 忍 、 对 谦让和合作的品质的一些 大学生来　 说， 具有 深 刻 的启 迪 效 应 。 　 （） ３ 形成正确的价值观判断 。 　 大庆精神源于为 民族争 光 ， 国家创造财 富 的崇高　 为 理念 ， 大庆人在艰苦 的创业 历程 中形成 了积极 向上 的价　 值追求与判断 ， 这种 追求 与判 断不是建 立在 斤斤计 较 的　 个人 利益 基础之 上 ， 是与 国家 利益 、 而 民族利 益 紧密相　 连 ， 与实干精神熔铸 在一起 ， 并 在创新精神 与敬 业精神激　 励下 ， 以坚韧毅力、 应变机智 、 严谨作 风、 观心态投身建　 乐 设 当中， 攻坚 克难 ， 创造佳绩 。大庆人 的价值追 求和价值　 创造呈现诚实厚重 的爱 国主义 的情 感 ， 蕴涵深 沉 的理性　 积淀 ， 于当下大学生 的人生 观、 值观 的 的形成 ， 对 价 具有　 深 刻 的启 发 意 义 。 　 （） ４ 激发人 的创造活力 ， 提升人生 价值 。 　 马克思说 ， 的价值蕴 藏在人 的才能之中。“ 人 任何人　 的职责 、 使命 、 任务就是全面地发展 自己的一切能力 。 ＿ ”４ 　 Ｊ 　 人 的潜在价值 只有在社 会 实践 中才能被 激发 和唤醒 ， 才　 能转化积极的创造力 ， 使人 的本质力量得 以全面 的显 现。 　 个唤醒和开发 自身 的潜能 ， 获得 和提 高人 的本质 力量　 的过程 ， 就是一个 获得 和提高 自身 价值 的过程 。大 庆人　 在在石油会战初期 ， 面对种种 困难发 出铿 锵誓言 ： 有条件　 要上 ， 没有条件创 造条 件也 要上 ，就 是在 克服 一个 又一　 个 困 难 的 同时 ， 庆 人 的创 造 智 慧 、 志 力 量 得 到 前 所 未　 大 意 有 的 提 升 ， 们 敢 为 人 先 ， 于 创 新 ， 破 常 规 、 陈 出　 他 勇 打 推 新 ， 创 造 巨大 物 质 财 富 的 同时 ， 在 还创 造 出 可 以延 伸 到 整　 个民族的精神 。大庆人 的人 生价值扎 根于祖 国与社 会沃　 土 之 中 ， 有 真 、 、 的价 值 ， 有极 强 的感 召 力 。 具 善 美 具 　 三　 以大庆精神提升当代 大学生的人生境界　 大学 生正 处

于 世 界 观 、 生 观 、 值 观 形 成 和 发 展 的　 人 价 重要 时期 。这 一 时 期 ， 学 生 亟 需 在 学 校 的 正 确 教 育 和　 大 引导下 ， 提高 自身 的的精神修养及思想觉 悟程度 ， 强对　 增

一

生命价值 意义 的理性认 识 ， 形成 高远 的人生态 度 。大庆　 精神 能帮助大学生从大 量素材 和生 动事例 中 ， 取有益　 汲 的精 神养料 ， 获得真 、 、 善 美的心理启迪 ， 在 当代社会 主　 并 义现代化的实践中不 断提高 自身 的素养 ， 做一 个高 尚的　 人 ， 一个 摆脱 低 级趣 味 的人 ， 愧 于时代 与 民族 的重　 做 无 托， 真正展现 自己的人 生价值 。让大庆 精神成 为高 校的　 文化教育资源 ， 走进大学生 的精神世界 ， 唤起他们 的社会　 责任感与时代使命感 ， 提升大学生 的人生境界 。 　 １ 以思 想政治理 论课 为切 入点 ， ． 加强 大庆精神 文化　

教育 。 　

在高校思想政治 理论 的教学 内容 中， 当地增 加大　 适 庆精神文化 的教育 内容 ， 引导 当代青 年学生 梳理 中国石　 油工业 的起步与发展 的历程 ， 加强 爱国主义教育 ， 加强理　 想主义教育 ， 识大庆精神是党 和人 民宝贵的精神财 富 ， 认 　 是 中华 民族珍贵 的政 治资产 ， 中 国先 进文 化 的重 要组　 是 成部分 ， 同大庆精 神体 现 了马克思 主义世 界观 和价值　 认 观， 继承和发扬了我国人民的传统美德 。 　 ２ 以校 园文化建设为依托 ， 强人 文素质教育 。 ． 加 　 在校 园 文化 建 设 中 ， 极 开 展 丰 富 多 彩 的 文 化 教 育　 积 活动 和主题社会实践活动 ， 针对大学生的人生观 、 价值观　 偏颇 等问题 ， 目的 、 有 有计 划 、 有步骤 地将 大庆精 神的精　 髓， 渗透到校园文化 的每一环节当中 ， 使大 庆精 神 中所倡　 导 的爱 国、 创业 、 实、 献 的精神成 为师 生认可 的价值　 求 奉 取 向和情感追求 ， 成为有积极影响力的文化形态 ， 促进学　 生的人文 素质得 以提高。 　 ３ 以大庆精 神文化 资源为支 点 ， 进大学 生人生境　 ． 促 界的提高。 　 要 注重并 善 于深 刻挖 掘大 庆 精神 所蕴 含 的文 化资　 源 。以大庆精神启迪 大学 生 的心灵 ， 引导 大学生 正确认　 识人 生 意义 、 理想 和人 的社 会价 值 ， 使他 们形 成积 极创　 造 、 真求 实 、 苦 奋 斗 的 人 生 态 度 ， 成 实 事 求 是 的 思　 认 艰 形 维方法 ， 形成超越 自我、 于创新 的胸 襟与气 魄 ， 大学　 勇 使 生在 不 断 自我 发展 和 自我 完 善 的 过 程 当 中 ， 生 的 方 向　 人 与 目标也更契合 于时代 与社会 。大庆精神 所特有 的凝 聚　 向心 、 感召激励

、 范导 向 以及 教育 塑造的 时代价值 ， 规 对　 于 大 学 生 超 越 自我 、 出 狭 隘 具有 极 强 的 引 导作 用 。’ 走 　

一

参 考 文 献　

［］ １ 刘洪凯， 宋玉玲． 以大庆精神 为核 心 的育人价值　 模 式浅谈 ［ ］ 思 想理论教 育研 究，０ ９ １ ）９ ． Ｊ． ２０ （０ ：８ 　 ［］ ２ 叶朗． 学原 理 ［ ． 京 大 学 出版 社 ，０ ９　 美 Ｍ］ 北 ２０ ：

４３ 　 ４．

［］ ３ 张世英 ， 哲学 导论 ［ ． Ｍ］ 北京 大学 出版社 ，０ ２　 ２０ ：

８ 　 ４．

［ ］ 克思恩格斯全 集（ ） Ｍ］ 人 民出版社 ，９ ８　 ４马 ３［ ． １５ ：

３ ０． ３ 　

［ ］ 丽红 ， 明 清． 大庆 精 神 的 思 想 政 治教 育 价 　 ５郝 戴 论 值 的实现 ［ ］ 思想政 治教育研 究，０ ６ ６ ． Ｊ． ２０ （ ） 　

Ｏｎ ｔ ｅ Ｎａ ｕ ｅ ｏ 　 ｑ ｎ 　 ｐ ｒ ｔａ ｄ ｔ ｅ Ｓ ｉ ｉ ａ　 　ｈ 　 ｔ ｒ 　 ｆ Ｄａ ｉ ｇ Ｓ ｉ ｉ ｎ 　ｈ 　 ｐ ｒｔ ｌ 　 ｕ Ａｍｂ ｔｏ 　 ｆ 　 ｆＣｏ ｌ ｇ 　 ｔ ｄ ｎ ｓ ｉ ｆＬｉ ｏ 　 ｌ ｅ Ｓ ｕ ｅ ｔ　 　 ｅ ｅ

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（ 责任 编辑 ： 郑英玲） 　

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１ ・ ５ 　

提升经营境界

作者：蒙乐生

今日海南 2002年07期

　　盯住资源与瞄准市场　　长期以来，海南立足资源优势，发展资源工业的意识相当强烈。这方面，我们有成功的经验，也有失败的教训。　　以资源工业来说，椰树集团的椰树牌系列产品和海华轮胎有限公司的双钱牌系列产品是成功的，但其他同类厂家却纷纷停产，造成大量资产闲置，大批人员下岗。另外，以椰子汁为代表的椰树牌系列产品的成功，到底是得益于资源优势还是得益于油水分离研制成功的技术优势，这是很值得探讨的。双钱牌系列产品的成功，则主要得益于资产重组后合作方的技术优势、品牌优势和市场营销网络。因而，这两者的成功不能简单地认为是依靠资源优势。再者，海南有丰富的南药资源，但很多制药厂并不主要靠南药起家，海口制药厂的主要产品红宝胶囊、紫杉醇等是根据市场需求靠技术攻关解决，与南药资源毫无关系。所以，盯住资源，倾向于尽可能多地利用自然资源，以获取最大利润，容易忽视技术，忽视环境效益、生态效益、社会效益。瞄准市场则会重视技术，就能科学、合理、综合、高效地利用现有资源，同时开发富有自然资源来取代已近耗竭的稀有资源。瞄准市场，能自觉增加信息、知识、智力的投入，产业领域将进一步拓宽，产品技术含量、附加值会更高，市场竞争力会更强，地方经济效益会更好。　　“抓大放小”与变弱为强　　“抓好大的，放活小的”，是国有企业改革的一项重要举措。通过存量资产的流动和重组，对国有企业实施战略改组，目的是增强整个国有经济的活力。不管是“抓大”还是“放小”，都要结合国家的产业政策、发展战略、地区布局，以及企业的内部因素、负债比例、发展潜力、产品状况等情况综合考虑，着眼点不在“大小”，而在变弱为强，变死为活。　　目前所说的企业大，是指企业的规模，即有形资产绝对值大，能产生“规模效益”。但是，随着“知识经济”时代的到来，企业竞争力和利润的第一决定因素不再是有形资产绝对值大，而是其科技含量高、管理人员知识创新能力强以及技术人员技术创新能力强。由于全球经济一体化所带来的高度信息化，企业“规模效益”的评价标准出现了新的变化。当然，企业规模是很重要的。既有相匹配的无形资产，又努力扩大规模，自然有利于增强企业的竞争力。如果不具备相应的无形资产，却盲目扩大企业规模，其后果必定不堪设想。东南亚金融危机，韩国受到巨大冲击，国内前30名大企业集团有7家破产，可见并非企业规模大效益就好，抵御风险的能力就强。相反，台湾地区大企业并不多，但在风云突变中却相对平稳。这似乎可以给我们这样的警示：在企业“大小”的问题上应当多些辩证法，少些形而上学。

　　“大”与“小”是动态的。从国外看，比尔·盖茨1975年创办微软公司时仅两个人和很有限的小资本，但技术优势所产生的乘数效应却使企业规模迅速扩大，财富滚动增加。相反，当年比微软公司大得多的王安公司，由于市场定位和智力资本稍逊一筹，终因船大不好调头而宣告破产。从国内看，这样的事例更是多不胜举。所以，不管是“抓大”还是“放小”，都应权衡利弊，瞄准市场，既抓好有形资产，又抓好无形资产，不仅强调量的扩张，而且更注重质的提高。　　政策选择与项目选择　　政府履行职能，关键在于政策选择而不是项目选择。政府应通过制定和执行产业政策，加速产业组织的优化和产业结构的升级来优化资源配置；通过制定和完善市场规划，保护平等竞争，促进生产发展。而项目选择则应交给企业、市场和社会中介组织。　　国外成功的经验证明，政策选择得当，好的项目才能实现；政策选择失当，好的项目也会遭到挫折。在政策选择与项目选择方面，海南既尝过甜头，也尝过苦头，经验和教训都是非常深刻的。建省以前，由于政策选择失当，饮料、橡胶、电子等一大批项目盲目上马，不但投资结构雷同，而且行业分布密集，结果造成资源严重浪费，厂家毫无效益，资产大量闲置。建省初期和经济发展高潮中，在超常规发展的狂热情绪的驱使下，忽视了热带海岛的区位功能，忽视了最大经济特区的政策定位，忽视了政府战略选择的基本功能，急不可待地上项目，结果是一枝独秀的房地产热骤然降温之后，前期的原始积累大量沉淀而难以盘活。宏观调控之后，比较注意政府行为和市场导向的相互作用，比较注意海岛区域经济的实际，采取了加快发展热带农业、海洋产业、海岛旅游、海洋油气资源等优势产业的政策。由于选择得当，经济列车开始朝着预期目标疾驰，反季节瓜菜开始在内地“抢滩”，“耕海牧渔”开始显示出“蓝色国土”的富丽；海洋油气资源的开发描绘了新兴工业的美好前景，海岛旅游也呈现出欣欣向荣的景象。实践证明，科学制定并认真贯彻执行产业政策，促进产业组织、产业结构、资源配置不断优化，是政府加强宏观调控的明智选择。　　主体地位与主导地位　　主体地位是指该产业在增加值上所占的比重具有绝对优势，但它的影响作用不能决定经济发展方向；主导地位所强调的不是增加值比重的大小，而是突出产业发展能否决定整个地区经济发展方向。主体产业和主导产业配置状态的变动，对经济增长起着决定性的影响。处理好主体地位与主导地位的关系，对促进地区经济发展举足轻重。

　　产业发展是一个动态过程。当前国家之间、地区之间的竞争已成为以经济为基础，以科技特别是高科技为先导的综合实力的竞争。高技术产业以高科技为其最重要的资源依托，不是传统工业技术的简单创新。高科技主要分为信息科学技术、生命科学技术、新能源与可再生科学技术、新材料科学技术、空间科学技术、海洋科学技术、有益于环境的高新技术和管理科学（软科学）技术。随着这些高技术产业化的形成，它们必将雄踞主导地位。然而，从以工业为主导过渡到以高科技为主导，先决条件是工业和第三产业高度发达，而这一发展过程的先决条件则是主体产业和主导产业配置状态的不断优化。　　因此，促进地区经济发展，应处理好主导产业与主体产业的关系，处理好长远利益与短期利益的关系，通过制定和实施配套的产业政策，加快产业结构的调整和升级，促进资源优化配置，加快工业化进程。同时，产业内部的政策选择也要有所区别，项目安排、资金投向和税收减免都必须向重点产业、重点项目倾斜。　　高新技术与适用技术　　高新技术分为高技术与新技术。高技术由于具有科学与技术融合的特性，又称为高科技；被高技术改造了的传统技术称为新技术。高新技术特别是高技术产业能产生高附加值，形成规模后能获取高税利，带来高经济效益。　　高新技术是知识、资金密集型产业，投入大，开发性费用十分昂贵，开发周期往往比预料时间还要长，且风险大，成功率小。发达国家高新技术产业成功率仅八分之一。因此，必须采取特别措施缓解这些风险，促进高新技术（特别是中小企业）的有效引进和利用，并促进国内外广泛的科技合作。这样，风险和研究开发成本就会平摊。鉴于海南的实际，必须正确理解高技术和新技术的含义，认识高新技术与适用技术的关系，结合地区经济发展的客观实际，稳妥实施发展战略。　　在目前以至今后相当一段时间内，整个世界经济将仍处于资源经济阶段，即经济发展主要取决于资源占有和配置，资源交流在经济活动中将仍处于重要的地位。基于这一现实，不管是发展高新技术还是发展适用技术，都必须瞄准市场需求，立足资源交流，进而扩大到人才交流与技术交流。总之，必须以市场为导向，而不是以技术为导向。　　以资源工业来说，发展工业适用技术，以现代化先进科学技术和生产手段装备工业，有利于加快原材料与能源的开发并提高利用效率，有利于减少活劳动的使用量，从而使单位产品内包含的劳动成本下降，使产业结构在调整中向着高度密集型和智能化方向发展。通过对适用技术的嫁接，提高传统工业产品附加值，提高经济效益，增强企业实力；通过对适用技术的嫁接，促进企业创新、技术创新、产业创新，推动新兴工业快速发展。这样，无形中也就为发展高新技术奠定了基础。中国人的人生境界

境界是中国人生哲学的一大特色，它是中国人追求的理想人格之极至的一种 精神状态、精神天地。 冯友兰先生在 《新原人》 中， 将人生境界分为四个等级:自然境界、 功利境界、 道德境界、天地境界。 如果一个人只能顺其本能或社会风俗去做，对自己所做之事毫无觉解，他的 人生境界就是自然境界。 如果一个人做事，动机是利己的，其事对于他有功利的意义，他的人生境界 就是功利的境界。 如果一个人自觉他是社会整体之一员，他自觉为社会利益做各种事，所做的 事都有道德的意义，他的人生境界就是道德的境界。 如果一个人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉解 自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙的一员，即是孟子所说的“天民” 。他自 觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最高的 人生境界，就是天地境界。 (摘编自张岱年主编《中国文化概论》)

人生中的一个最高境界

       可是，话说回来，真的就“看清看透”了吗？可是，我觉得“没看开”，人不能总生活在自己设计的一个怪圈圈里面！自觉“看清看透”了许多事，但是，万一你没看清楚，看走眼了呢？怎麽办？哈哈！不能否认，没有这种可能吧？

       网络上的东西接触的多了，品读一些好的文章，自然会看开想开许多，思想也会随之改变，也就不会计较太多的事情。在网络上互动一下，交流一下自己的情感，不否认，网络中的人形形色色，也会有各种各样的事发生。可是，只要你心怀坦荡，懂得克制自己，保持距离，保持道德底线，就没有什么可担心的 。 人生中许多的不信任，来源于不自信和无端的猜忌，如果一旦这种不信任的目光产生，正常的事就会显得不正常，就无法交流，就无法坦白自己的心事，如此恶性循环，时间久了就容易产生矛盾。

       无论现实生活中，还是虚拟的网络，如果每个人都能把心中的铅华洗尽，坦诚相待，那么，我们的生活会更加美好，更加阳光！第三讲在职业道德修养中提升职业境界

第三讲 在职业道德修养中提升职业境界

【创境激趣】

首先，提出案例，创设学生思考和感悟的情境，激发学习兴趣。 案例1：小王和小李是一个村长大的好朋友，毕业于同一所中职学校，又在同一家公司上班，做同样的工作，但他们对职业道德的认识与训练不同。

小王在学校时就严格按照职业道德的要求去做，工作后，严格遵守公司的各项规章制度，身体力行岗位职业道德规范，工作扎扎实实，业务日益纯熟，业绩连年创优，很快就成为业务骨干，3年后被提升为车间副主任。

小李在学校时就对职业道德行为训练很排斥，认为规矩太多，扼杀了自己的个性，约束了自己的自由。参加工作后又总是马马虎虎，大大咧咧，经常出一些小差错，有一次还差点酿成事故，同事们对他意见很大，公司领导多次批评无效，只好将他辞退。

【引思明理】

在案例的基础上，提出思考和讨论的问题：

①小王和小李在公司的表现不同，结果也很不一样，从材料中可以看出的主要原因是什么？

②在校时，小王和小李所接受的道德教育是基本相同的，为什么二人所表现出来的道德境界却有如此大的不同？

③从小王和小李的经历，谈谈职业道德养成对中职学生的成长有何作用。

学生讨论。

案例分析提示：对此案例，可以采取“倒推法”，即从二人的不同结果往前推，一步一步推出职业道德重在养成的结论。

学生发表自己的看法，老师引导学生得出正确的结论：职业道德重在养成。

板书：

一 在职业道德修养中提升职业境界

1.职业道德重在养成

进一步探究：职业道德养成的意义何在？

职业道德养成有助于提高职业人的全面素质，对于谋职就业与职业生涯发展具有重要意义；有助于培养良好的职业观念、职业作风和职业行为习惯，有助于职业人以更好的心态、更大的热情投入工作，做出更多的贡献，从而实现人生价值。

利用教材提供的互动栏目：

有人说：等到了工作岗位上，职业道德行为习惯就会自然而然形成，不用刻意培养训练。

也有人说：我们还没有工作，现在进行职业道德养成训练为时尚早。

再进一步发动学生探讨，通过讨论，形成一个共识：良好职业道德不会自己形成，需要进行长期的、艰苦的养成训练，而且需要从现在开始。

案例2：病房里，卫校实习生丁茹准备给病人打点滴。刚要注射时，一不小心，手碰到了一次性注射针头上。尽管患者没有看到，当时病房里也没有别人，而且丁茹的手也刚刚消过毒，但她还是决定更换一只新的注射器。

案例3：锅炉工大赵值夜班，因为晚上喝了酒而睡着了，被车间主任发现，罚款100元，并做出书面检讨。事后，大赵非但不认真反思自己的问题，反而认为自己被抓是倒霉，还埋怨车间主任不近人情。

提出探究的问题：①道德修养靠自律，还是靠他律？②哪个更重要？

通过争论，使学生认识到：道德修养既要靠自律，又离不开他律；而自律更重要。

在此基础上，介绍“慎独”的内涵。慎独，是指在没有外界监督的情况下，即使独自一人也能自觉遵守道德规范，不做对国家、对社会、对他人不道德的事情。慎独就是高度重视自律的作用。 板书：

2.慎独

（1）慎独的内涵

案例4：某中职学校拟在期末考试时推出“新政”——设立无人监考的“诚信考场”。消息传出，赞成者有之，反对者有之。

案例5：某公司拟在车间和办公室安装监控器，引起了员工的议论，有同意的，也有不同意的。

探究问题①：慎独强调在“隐微”之处下功夫。什么是“隐微”之处？为什么要这样强调？

探究提示：慎独强调在隐微之处下功夫。最隐蔽的东西最能看出人的品质，最微小的地方最能显示人的灵魂。要达到慎独的道德境界，必须在隐蔽和微小之处下功夫，在别人看不见、听不着、管不到的情况下自觉自愿地遵守职业道德规范。

探究问题②：慎独的人“暗室不欺心，独处守法度”，这靠的是什么？

探究提示：“暗室不欺心，独处守法度”，靠的是坚定的道德信念。坚定的道德信念是慎独的灵魂。只有在坚定的道德信念支配下，才能自觉地用职业道德规范扼杀来自内心的诸种杂念，不让坏的、恶的、邪的等念头自由发展而成气候，达到心灵纯净的境界；只有在坚定的道德信念支配下，才能自觉地用职业道德规范抵制不正当名、利、情等私欲之诱惑，达到孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神境界；只有在坚定的道德信念支配下，才能把职业道德规范由“必然之则”内化为主体自身的“当然之则”，自觉、自愿、自由地遵守之，而不是消极地将其视为外在的、异己的东西而强制自己遵循，达到孔子所说的“从心所欲不逾矩”的理想境界。

探究问题③：为什么说“慎独”有助于提升人们的道德境界？ 探究提示：如上所述，慎独能使人们排除杂念，达到心灵纯净的境界；拒绝诱惑，达到“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的境界；能够化“尽然之则”为“当然之则”，变他律为自律，达到“从

心所欲不逾矩”的境界。坚持做到“慎独”的人，就会不断地激发内驱力，不断升华个人的道德品质，逐步达到道德上的至善境界。 慎独还是职业道德修养的一种境界，能不能做到慎独，以及能在多大程度上做到慎独，是衡量人们职业道德修养功夫深浅和修养水平高低的重要尺度。能够做到慎独的人，其自律能力、道德修为和人格素养都达到了较高的境界，是受尊重、值得信赖和受欢迎的人。无论是政府机关，还是工商企业，在选人用人上，都十分注重考察员工的慎独功夫如何。

探究问题④：从社会层面上看，慎独有什么重要意义？

探究提示：慎独要求人们言行一致，真实无伪，自觉遵守职业道德规范。当慎独成为全体社会成员都奉行的道德准则，当大家的道德境界都达到一定程度，整体社会诚信风尚就能得到张扬，道德水平就能得到提高，有利于社会的和谐与进步。

探究问题⑤：从个人层面看，我能做到慎独吗？有没有慎独的经历（说一说当时的情形，谈一谈当时的感受）？慎独对个人成长有什么意义？

教学反思

本教案对大纲、教材的把握准确，教学方法符合新课程、新理念的要求，课堂结构清晰。

1．三维目标落实到位，特别是采取有效措施，切实落实情感、态度、信念目标。知、信、行三维目标的确立是对以往知识、运用二维

目标的突破，是新大纲、新教材的特色和亮点。但情感目标如何实现？过去没有做过，本案在这方面做了一些有益的探索和尝试。

如，理解慎独的意义，单纯从理论上讲解并不难，难的是让学生真正认同、接受。本案在明确了理论意义之后，设置了一个探究问题⑤：要求学生说一说自己慎独的经历，并谈一谈当时的感受。这样，学生从切身经历出发，体验由于做到了慎独而得到的尊严和自豪，体验到道德成长的愉悦，从而实现了情感目标。

在引导学生认同道德评价标准时，也从“违背了这些标准，会带来什么后果”的角度让学生去感悟，并把情感的体验置于其中。在讲严于解剖自己的时候，引入《为我画像》的互动，在这里，不仅仅是找出优缺点，而且通过赞美、激励等方法，激发学生的情感，调动学生情绪体验。

２．切实转变老师角色，充分发挥学生主体作用。课堂是学生活动的舞台，老师只是一个导演。本案几乎所有的结论都是学生通过自主感悟、合作探究得到的，学生主体地位得以突破和保障，学生的学习积极性得到调动和保护。老师的作用只有三个，一是设计剧情，通过案例及设问为学生搭建起一个架子；二是控制课堂进程和节奏，确保教学重点突出，课堂结构合理，确保完成教学任务；三是点拨释疑，概括提升，确保德育课堂要坚持正确的价值导向，落实基本的知识观点。

加强职业道德修养 增强工作责任心

市建委教育培训中心 李 芬

一、加强职业道德建设的重要性和紧迫性

二、职业道德建设的主要内容

三、树立敬业意识，增强工作责任心

2002年十六大报告

政治建设和政治体制改革目标之一：深化行政管理体制改革。进一步转变政府职能，改进管理方式，推行电子政务，提高行政效率，降低行政成本，形成行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的行政管理体制。

武汉市人民政府办公厅

《关于开展行政效能建设的通知》

全市行政效能建设工作目标：今年全市将坚持“标本兼治、重在治本”的原则，采取教育、制度、监督并举的措施，力争实现“四个突破”，即：要在解决“决策不当、政令不通、作风不实、效率不高、效果不好、服务不优、行为不端”等7个具体问题上取得突破；要在规范公务员行为、推进公务员离岗培训，加强效能监察上取得突破；

要在建立健全科学的绩效考评体系上取得突破；要在服务重大投资项目，畅通“绿色通道”，提高服务水平上取得突破。

《市建委关于开展行政效能建设的实施意见》

工作目标：通过开展行政效能建设，增强干部队伍素质，推进行政行为的规范化、制度化，强化建设市场管理和公共服务的职能，实施建筑业办事提速工程，切实提高服务水平和工作效率。通过行政效能建设实现“三优”，即优化工作程序，优化服务质量，优化办事环境，努力把市建委及三个“窗口”建成群众满意的管理和服务单位。

行政效能就是生产力。随着经济全球化的快速推进，区域之间的竞争实质上已经演变为发展环境的竞争。谁能率先营造一个与国际接轨、人们普遍向往的良好发展环境，谁就能抓住先机，率先赢得发展。而营造良好的区域经济发展环境，行政效能建设是根本途径。 效能建设是一项综合性的工作，涉及建设工作的目标是提高工作效率、社会效益和社会效果，是行风建设和政务公开的深化和发展。 变“官本位”为“民本位”， 行政机关及其工作人员必须要树立“公仆”意识和“群众”观念，变“官本位”为“民本位”。 变“无限政府”为“有限政府”，政府机关要加强宏观调控，简政放权，减少干预，变“无限政府”为“有限政府”。

变“管理型”为“服务型”， “群众利益无小事”。作为行政机关及其工作人员，时刻要有“服务”意识，心里要有老百姓，要转

变作风、优化服务，做到寓管理于服务之中，变“管理型”为“服务型”。

变“随意型”为“依法型”，做到依法行政，规范执法。依法治国、依法行政是当今民主政治社会的主流，没有规矩不成方圆，没有法制无法无天。要严格做到依法行政、规范管理，变“随意型”为“依法型”。

开展行政效能建设的单位包括各级行政机关及其工作人员；法律法规授权或受行政机关委托，履行行政管理职能的单位及其工作人员。参加范围机关各处室、建管各站办、市政质监站、档案馆、审查办。

我们知道，法律、政策、制度等都是靠人去制定，而再完善的法律、健全的制度、具体的措施都必须靠人去贯彻、执行。人的作用既是主观的，又是客观的，人的力量是无穷的。道德建设的一个重要方面是培养规则意识，说到底无论哪种规则，都要由具体的个人来执行，而人们的这些活动，无疑是由自己的意识来支配的，以整个社会来说，首要的问题是“规则是否良好”，而对于道德教育来说，直接问题就是“意识是否良好”的问题。

要真问问自己，让自己说说什么是公德，应该怎么做，恐怕每个人都知道。但是很少有人这样做。

邓小平说“中国的事情能不能办好，社会主义和改革开放能不能坚持，经济能不能快一点发展起来，国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键在人。”

建立社会主义市场经济体制需要打好各方面的基础，比如说物质基础、组织基础、制度基础、人的基础。物质基础是指市场经济运行所必需的基础设施，发展能源、交通、通讯、服务业、金融业、外贸等；组织基础除原有的组织转变职能外，还需要建立与市场经济配套的行业协会、商会、社区组织、财务、审计、咨询等组织形式；制度基础有适应市场经济体制要求的行政管理制度、法律制度、企业制度、社会保障制度等；人的基础主要是指人的思想观念、道德人格、精神状态、知识文化素养和能力水平等。目前人们较多关注前三者，而对人的基础有不同程度的忽视。实际上，离开人的基础、离开人的素质优化，不仅前三种基础不能很好的发挥作用，而且社会主义市场经济体制也难以真正建立起来。当前人们在思想观念、道德行为、能力素质等方面暴露出来的种种问题，已经直接影响到社会主义市场经济体制的建立和正常运行。

武汉市青年联合会与华中师范大学联合在武汉三镇七点对我市公民道德状况进行了街头问卷调查，从调查情况看，只有24.88%的人认为武汉市的公民道德形象良好，而75.12%的人认为武汉市的公民道德形象一般或不好。主要表现有：

1、市民总体上说，待人不够尊重、礼貌，公众场合“出口成脏”现象较为常见。

2、互助宽容和见义勇为精神不足，公汽上给“老、弱、病、残、孕”者让座未形成风气；路遇小偷扒窃，冷眼旁观者多，见义勇为者少；他人病倒街头，退避三舍者多，助人为乐者少。

3、公物爱护不够，公共设施损坏较多。街头乱贴乱画现象屡禁不止，公共电话亭人为损坏现象较为普遍；江汉路步行街和长江外滩开街不久，街头雕塑即遭损毁，街上彩灯即被打破。

4、不讲公共卫生，对公共环境不够爱惜。最突出的是随地吐痰、占道摆摊和乱抛纸屑、杂物。

5、自觉遵守公共秩序意识淡薄。不遵守交通规则，乱闯红灯、逆向行车，有人行天桥不走，要横穿马路，甚至越街心栏杆而过。

6、窗口行业服务水平亟待提高，有些机关工作人员公仆意识不强，门难进、脸难看、事难办现象仍然存在。另外，制假、贩假现象在不同行业都不同程度地存在。

2004年， 根据省委、省政府和市委、市政府的统一部署，包括市建委在内的11个部门及其系统开展民主评议行风工作。

武汉市建设系统深入开展了行风评议工作，广泛收集各界意见，普遍认为建设系统在行政水平、服务质量、办事效率等方面的社会满意率

有明显提高。但是，通过开门纳谏、自查自纠，我们也发现存在一些令人不满意的地方。

党风廉政建设方面存在的主要问题：

1、基层办事人员素质不高，个别人存在吃请现象。

2、存在熟人好办事、关系户先办事的现象。

3、有的部门办事人员向企业吃拿卡要。

服务质量和办事效率方面存在的主要问题：

1、有的办事人员遇到问题处理不顺时，就态度不好、说话生硬。

2、有的部门会议多、检查多，工作只讲形式，不讲实效，遇到棘手问题办法不多，办事拖拉、推诿扯皮的现象在少数部门、少数工作人员身上还存在。

3、首问负责制落实还存在一定的差距，少数审批部门对业主不是主动热情服务，而是摆架子，“三难”现象时有发生。

4、有的不按程序办事，有的办事超时，有的不依法办事。

城镇居民职业道德状况调查，调查问卷列举了包括公道正派、不以权谋私；公开、公正，以理服人；杜绝吃、拿、卡、要现象；大力提高办事效率；提倡为人民服务精神；制售假冒伪劣产品；假广告、假信息；发不出工资却公款吃喝等多项调查内容。从被调查的1000人中，

对以上内容评价结果可以看出，城镇公民职业道德的基本状况是比较好的。爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会——以此为主要内容的职业道德在各行各业已成主流，渐成风尚。然而，在社会主义市场经济新形式下，拜金主义、不知为公只知为己、不求奉献只求索取等与应有的职业道德相悖的各种现象也时有发生，败坏着党风、政风和社会风气，严重影响着党群关系、干群关系，使“为人民服务”这一共产党人的根本宗旨、从业人员应自觉实践的操守受到冲击，受到挑战，职业道德建设不容乐观。

从评价好的人数占被调查总人数的比例分析，对有些方面评价好的人数所占比例较小。比如：评公道正派，不以权谋私多的只有144人，仅占14.4%；评公开、公正，以理服人多的只有139人，仅占13.9%；评杜绝吃、拿、卡、要现象多的只有122人，仅占12.2%；评大力提高办事效率多的只有160人，仅占16.0%；评提倡为人民服务精神多的只有161人，仅占16.1%。

从评价好的人数与评价不好的人数对比分析，对有些方面评价不好的人数比评价好的人数多。比如：评公道正派，不以权谋私很少的有164人，比评多的人数多20人，并有68人评几乎没遇见过；评公开、公正，以理服人很少的有151人，比评多的人多12人，也有47人评几乎没遇见过；评杜绝吃、拿、卡、要现象很少的达202人，比评多的人多80人，评几乎没遇见过的达118人。

从评价不好的人数占被调查总人数的比例分析，对有些方面评价不好的人数所占比例很大。比如：评制售假冒伪劣产品很多和比较多的达638人，占63.8%；评假广告、假信息很多和比较多的达764人，占76.4%；评发不出工资却公款吃喝很多和比较多的达640人，占64.0%；评贪污受贿很多和比较多的达589人，占58.9%。

从以上调查结果可以看出，人们普遍对一些机关和企事业单位的职业道德很不满意。尤其是对以权谋私、贪污受贿、弄虚作假、拉关系、徇私情等腐败现象反映强烈; 对假广告、假信息、制售假冒伪劣产品、欺行霸市等商业欺诈行为深恶痛绝。

2003年9月26日，在中国新闻史上，也许是个值得记下一笔的日子。这一天，新华社播发了山西繁峙矿难中的记者违纪案件事实，11名因收受金钱和礼品而“集体失语”的记者及违纪事实，被暴露在光天化日之下。至此，“记者收黑钱”事件已大白于天下，而社会各界由此展开的思考和回味，也在走向深入。

社会主义市场经济需要在发挥市场机制作用的同时，健全宏观调控体系，行政干预在经济生活中仍然是不可缺少的。但是，行政部门的职能转变，能否制定正确的产业政策，能否推动经济市场化的进程，能否为企业提供有利的外部条件和有效的服务，所有这些都与行政部门的人的观念、能力素质有密切关系。我国的机构改革步履艰难，一再出现反复，其根源还在于一部分掌握行政权力的人不愿意放弃既得利益和传统的管理模式，思想观念还没有脱出权力本位，权力经济的

窠臼。执法也是这样，法律法规制定了不少，但执行得不够好，说到底还是人的问题。人们普遍感叹社会道德水准下降。过去有一句口号叫做“我为人人，人人为我”，意思是每个人都是社会的一分子，都不能像鲁滨逊那样离群索居，都应当在社会上负一份责任，同样，他人也会给你许多你个人无法创造的物质和精神财富。这句口号在今天市场经济条件下也是正确的。可是近来不大提了，被人们视为落后了的观念，倒像曹操“宁让我负天下人，不让天下人负我”的论调大行其道。说到底，这也就是

市场经济、改革开放给社会带来的负面影响：

商品交换的普遍存在，导致物质欲望和拜金主义在一部分人中急剧膨胀；

追求利益的最大化，是产生个人利己主义的经济根源；

社会心态失衡，导致个人发展的盲目性。

商品生产和商品交换是商品经济的特征，人们只有通过商品交换才能实现自己的劳动价值，只有获取货币才能拥有一种社会权力，凭借这种权力占有他所需要的东西。这就使得金钱在一部人眼里的魔力越来越大，一些人为了攫取更多的金钱可以出卖人格、尊严和一切东 西，可以不择手段的进行权钱交易、走私贩私、偷税漏税、滥制假冒伪劣产品。

追求利益最大化既是市场经济的基本法则，也是产生个人利己主义的经济根源。商品交换的双方为追求更高的交换价值，他们关心的是对方能给自己带来多少经济利益，经济实惠，对自己是否有用，往往排除对方作为人的其他方面的需要。人与人之间的关系变得冷漠。

市场经济一方面给人以较大的自主性、独立性，自主择业、能力自由发挥，另一方面，交换关系让每一个人自觉或不自觉地受到眼前经济利益的驱动，加之市场经济的自发性和竞争性，又使得人们并不能完全掌握自己的命运，常常迁就眼前的变动。个人之间收入差别的扩大和少数人的暴富，又使得社会心态失衡，很多人把获取眼前经济利益作为首要的、直接的目的，忽视了个人素质的全面发展和较高层次的精神需求。

但这些仅仅是负面影响，并不是市场经济的本质，市场经济是公平竞争、优胜劣汰的经济，是法制经济。我们实行社会主义市场经济的目标不是要抛弃传统道德中的健康内容，相反，就是要克服西方国家在物质生产发达的同时人们在道德上的迷茫、堕落，构筑符合市场经济的道德要求和现代社会的价值观念，如追求真善美、 追求诚实守信、公平竞争、爱岗敬业、遵纪守法等。

2001年10月25日，中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》公民道德建设的主要内容:从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职

业道德、家庭美德为着力点。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

这就是社会主义市场经济条件下的道德体系，新时期的道德要求。形成追求高尚、激励先进、崇尚文明的良好社会风气。

职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。干部要有“官德”、教师要有“师德”、医生要有“医德”、商人要有“商德”。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。职业道德建设应突出强调的，一是国家公务员的职业道德，二是与人民日常生活密切的“窗口行业”的职业道德。

为人民服务作为职业道德建设的核心，是社会主义职业道德区别和优越于其它社会形态职业道德的显著标志。它不仅是对共产党员和领导干部的要求，也是对广大群众的要求。每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过不同形式做到为人民服务。在新的形势下，必须继续大张旗鼓地倡导为人民服务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。要引导人们正确处理

个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。

集体主义作为职业道德建设的原则，是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致，使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。

市建委民主评议行风动员大会上，涂主任代表市建委作出了“五无”承诺：一是办事程序简捷公开，无官僚主义、形式主义和“暗箱操作”现象存在；二是服务工作文明高效，无生、冷、硬、推等“三难”现象存在；三是规章制度认真落实，无“乱收费、乱罚款、乱摊派”等违纪问题发生；四是廉政规定严格执行，无收受“红包”和“吃、拿、卡、要”等不廉洁行为发生；五是工作作风严谨扎实，无承诺失信、敷衍塞责等问题发生。这五项社会承诺，可以说是我们建设行业的职业纪律、职业道德要求。

有人说社会公德是最起码的道德，是道德建设的底线，是全体社会成员必须遵守、必须弘扬的基本准则，它反映着整个社会的文明水平。社会公德是社会大众普遍认可的公共生活准则，是最容易识别、最易于操作、最便于监督、最能吸引公众参与的行为规范。社会公德是社会风尚和精神文明建设的窗口，公德建设能很快地改善公民道德形象，是见效最快的道德建设方式。倡导文明用语、杜绝“出口成脏”；公共交通工具上让座、尊老助残；不损坏公共设施，遵守公共秩序；不随地吐痰、不乱扔垃圾。文明礼貌，仪表整洁、举止文明、平等待人、相互尊重；助人为乐，互相关心、互相帮助、扶危济困、见义勇为；爱护公物，珍惜和善用人民群众的劳动成果，不损公肥私，与一切损害公物的行为作斗争；保护环境，讲究公共卫生，防止环境污染，节约资源；遵纪守法，学法、懂法、守法。

我个人认为职业道德在整个道德体系里边，应该处于最基本的层次，职业道德不是无私奉献。职业道德是什么呢？是一种权利和义务的交换，就是说你这个人能够尽职业道德，那么并不是说你的品德有多么高尚，因为你是做你份内的事，是你的本职。本职工作是一个人必须每天要做要完成的基本工作和任务，是为了活着而必须端好的一个饭碗。如果连本职工作都做不好，又何来必须把这个饭碗端下去的理由？如果做不好、做不了、做不完善，在私营或外资企业，这饭碗一定会随时被他人抢走拿走的，所以只要是端上这饭碗的人，一定都倍加珍惜、爱护，倍加小心、精心、谨慎、认真和努力，这也许就是竞争所产生的良好效应。而在国有企业和政府部门里，这饭碗似乎很

结实、很牢固，不容易被人抢走拿跑的，所以只要是端上国有企业和政府部门的这个饭碗的人，就显得一片坦然和安心，甚至不但不思进去，还坏心眼坏心思一大堆一大摞，对国家和人民有百害而无一益着。 你必须得做这个事，所以职业道德具有必须性，是必须要执行的品德和道德。那么职业外的道德不具有应该性，比如见到老头你扶一下或者我给谁点钱，这是份外的，没有必须性，法律不追究那种份外的。那么职业上要是我不讲道德，那么领导就要追究我，用纪律来约束我，比如扣我奖金什么的，所以职业道德其实是在尽你的职责。为什么要尽职责？因为你享有权利，因为你拿工资，那么你要是不尽你的职责那么就说明你的品德极其低下，因为你连等价交换都不能做到是吧？给你权利了，你不尽你的职责，我们就说这样的人没有职业道德，没有职业道德就属于道德的最低层次了，是比较差的。比方在大商场里，有人倒了没人救，我想这件事不仅是在中国，在日本美国大多数人也不会救，为什么？这种事情是巡警和警察做的。或者他是在车站倒的，那就是车站工作人员的事儿。是他们应该做的事情，这是最起码的职业道德，遗憾的是很多人就是忘了自己该做的事情。那么职业外的道德，在社会上的要尽到的话，那就非常高尚了，因为那不是你份内的，不是一种等价交换，是无偿的。职业道德是一种有偿的道德，基本的道德。

其实，只要把本职工作做好了，可以说也是为社会做了一件大好事，是属于服务范畴的，并给奉献工作打下了扎实的基础。然而，却往往有很多人连本职工作都难以做好、难以做完善、难以不出现任何漏洞

和差错，所以这便对社会的影响和作用极坏，甚至还因这本职工作没有做好而影响其他所有本职工作的顺利进行和开展。这也许就是一个老鼠害了一锅汤的原理。所以，严格来说，做好本职工作也是一种奉献，不过这奉献是应该的，必须的，是一种义务，一种责任。决不可出现漏洞或差错的。

社会道德风气的好转，或者社会道德风气的责任不仅仅在社会，也在每个人。我们这个社会也不是人人都缺德的是不是？也有品德非常高尚的人，任何社会，它再污浊，它总有清者，所以这里面有一个个人自由和个人选择，个人要承担责任的问题。对我们而言，无论做什么事情，都要记住自己的责任，无论在什么样的工作岗位上，都要对自己的工作负责。

生存在这个世界上，我们每一人都有责任。有些责任是与生俱来的，有些责任是因为工作、朋友而产生的，这些责任是每个人推脱不掉的。在这个世界上，没有不须承担责任的工作，相反，你的职位越高、权利越大，你肩负的责任就越重，你须履行的义务就越多。责任感是不容易获得的，原因就在于它是由许多的小事构成。比如说 ，但你的责任感会提醒你尽到职责了吗？多问自己，我做得如何？这就是责任。将责任感根植于内心，使它成为我们脑海中一种强烈的意识，在日常行为和工作中，督促我们履行自己的职责和义务。这种履行必须是发自内心的责任感，而不是为了获得奖赏和别的。

有了这份责任心，就会对待工作尽职尽责，忠于职守，一丝不苟，善始善终，这样一种责任心就是敬业。

一本曾轰动、畅销全球的小册子《致加西亚的信》中讲述的故事： 美西战争爆发后，美国总统麦柯金必须跟西班牙的反抗军首领加西亚取得联系。当时，加西亚在古巴丛林的山里，没有人知道确切的地点，但美国总统又必须尽快得到他的帮助。于是，有人推荐了安德鲁·罗文中尉，“只有他有办法找到加西亚”。罗文在接到总统的信时，并没有问加西亚在哪里，怎么去找，找到以后有什么奖赏。他要做的第一件事，如何把任务顺利完成。果然，罗文不负重托，他穿过危机四伏的国家、历经险境，3个星期后，终于找到了加西亚将军，把信交给了他。罗文因此成为民族英雄。

如今，我们不可能遇到美西战争。但我们不论在什么单位，不论做什么工作，却经常会遇到“要把信送给加西亚”这样的事情。那么，当你的领导要你“把信送给加西亚”的时候，你是否能像罗文一样，主动接受任务，迅速完成任务呢？其实看了这本书的人们更应该意识到，送信者罗文中尉取得成功最重要的因素，不是因为他杰出的军事才能，而是在于他优良的道德品质，即对职业的忠诚、敬业，还有对上司的服从、信用。

也许有人会说：在这个满世界都在谈论“变化”、“创新”等时髦概念的时代，重提忠诚、敬业、服从、信用之类的话题是不是显得陈旧

了？然而，我们却无法回避：正是敬业精神的缺失，使职业道德风险无时无刻不在困扰着我们。

敬业有以下集中表现：

第一，忠于职守。世界上有三种事：想做的事；能做的事；应该做的事。对于我们来说，想做的事太多了，甚至想做国家主席；能做的事也很多，可能，叫你当单位的一把手你也可能做得了；但是想做和能做的和工作都没关系，最重要的事是把改做的事情做好，这就是忠于职守。

第二，尽职尽责。全心全意就等于尽职尽责。如果工作没有完成，我们首先问自己这样一个问题，我尽力了吗？尽心了吗？如果尽力尽心了，没人会指责你。即使有人职责你，你也会问心无愧。每个人所做的工作，都是由一件小事构成的。士兵每天所做的工作就是队列训练、操练、巡逻、擦拭枪械等小事；饭店的服务员每天的工作就是对顾客微笑、回答顾客的提问、打扫房间、整理床单等小事；你每天所做的可能就是接听电话、整理报表、绘制图纸之类的小事。你可能早已对此感到厌倦、觉得毫无意义，因而敷衍应付。但这就是你的工作，工作中无小事。要想把每一件事做到完美，就必须付出你的热情和努力。

第三，一丝不苟。有人说，成功取决于细节。对工作应一丝不苟，而不是漫不经心。我们提高工作能力和自身素质，就是要注重日常，注意小节。领导的一言一行都是管理，员工的一举一动都是形象。提高素质要从日常工作中的一举一动、一言一行抓起。在工作中不大声喧哗、上班不迟到、下班不早退、上班穿工作服、接听电话要先说“您

好”等等的小节上注意，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。养成良好习惯， 从大处着眼，从小处着手， 从身边的小事做起提高素质。希尔顿饭店的创始人、世界旅馆业之王康尼希尔顿就是一个注重小事的人。他要求员工：大家牢记，万万不可把心里的愁云摆在脸上；无论饭店本身遭遇何等的困难，希尔顿服务员脸上的微笑永远是顾客的阳光。正是这小小的微笑，让饭店的身影遍布世界各地。当顾客询问时，服务员上前看一眼，后退一步才说话。为什么后退一步？因为她避免唾沫溅到顾客菜上。这就是注重细节。

第四，自动自发。就是两个字，主动，了解自己的工作职责，应遵守的职业规范，不用别人说就知道工作中应该做什么，什么不应该做，会出色地完成任务。一个人对待生活、工作的态度是决定他能否做好事情的关键。我们工作的目的绝不仅仅是为了每月有一份不错的的薪水，或者是为了有一份可以谋生的职业，我们还追求一种荣誉感，只有这种荣誉，才能让我们对待工作全力以赴，才能让我们远离一切有损于单位和工作的行为，主动取做好每一件事情，。

因此，我们提倡社会各行各业都要讲求职业道德，这才是道德的最低层次。如果一个社会连职业道德都不讲了，那么其它的高尚的道德你就不可能做到。那么这个社会的品德已经滑坡到边缘了。另外职业道德更重要之处在于它最危及社会。假设一个社会的人们有了职业道德，有了责任心和敬业精神，如果其它的问题暂时做不到，这个社会还能够发展下去，如果职业道德你都做不到了，这个社会就没办法发展了。

当然，加强职业道德建设要有长效机制。职业道德建设仅仅依靠良心、责任心这种近乎自律的行为是不够的。如果缺乏舆论监督、行政导向、经济奖惩、 法律强制等外部规范、外部制约，人的自觉性会下降,会破坏心中的道德屏障。

之所以需要运用法律的强制推进职业道德建设,是由于在市场经济条件下,少数人在追求个人或小集团的利益时,常常肆无忌惮,突破道德底线。这种状况不仅充斥经济生活领域,而且蔓延到社会生活的其他方面。弄虚作假、不讲诚信、行贿受贿,甚至不顾人伦等不道德的现象严重泛滥,说明仅靠自觉约束已经无法解决问题,必须运用法律的强制,将一部分职业道德理想、职业道德规范纳入法律的范畴,在社会普遍推行。比如“诚实守信”既是职业道德的要求,又是民法所规定的法律义务。

行政导向是通过行政法规、规章制度等刚性措施对职业道德建设发挥导向作用。 比如通过政务公开强化公务员的廉政意识,并增强公民的监督意识;通过招投标,减少暗箱操作,防止腐败现象的产生;通过打击假冒伪劣商品活动,提高企业和社会的诚信意识。政府将职业道德要求通过法规、制度加以推行,就能使具有较大涉及面的职业道德规范得以普遍推行,从而推动社会主义道德体系的建设。

经济的奖惩是运用经济手段作为调节杠杆,对道德建设发挥正面的作用。对道德高尚、模范守法的个人或集体加以褒扬,并使之得到经济上的实惠;对违法和不道德的行为,要加大惩处的力度,提高“缺德”的成本,使之在经济上受损失,这就是对道德建设的有力导向。比如对不

敬业,办事拖拉,敷衍等违反职业道德的行为;对不讲诚信等不道德的行为要让行为人经济上受损失,提高其违反职业道德的行为成本,从而在一定程度上形成约束。

舆论的监督包括传媒和老百姓的评议。透过传媒所褒贬的人或事体现出鲜明的价值观，对社会风气有重要影响, 通过媒介真实去影响个人意识,也可通过媒介真实形成社会舆论,影响个人的行为选择。比如对违反职业道德的行为进行批评, 可以在一定程度上纠正违反职业道德的行为。强有力的舆论监督,也可使行为人在从事违反职业道德的行为时被迫“三思而行”。

通过自律和他律构筑道德建设长效机制可以概括为:以自律为根本,以他律为手段,实现法律的强制、行政的导向、经济的奖惩、舆论的引导,而对领导干部的监督是重点。

有了这些加强职业道德建设的长效机制,一旦形成人的道德意识产生发展的社会环境,能最终决定职业道德建设的深度和广度 ，才能最终达到人的道德自觉 。

阅读的四种境界与高中生语文素养的提升

阅读的四种境界与高中生语文素养的提升 作者：金泓

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