小年到，雪正飘，我择诗歌退寒潮
注：“如心”是梁恕俭的笔名。这组诗评写于“池塘边原创文学网”，那是2005年前后，我做“古韵悠悠”的版主，我对网友的主帖每帖必评且多用诗评，有时一个晚上写十几首。可惜，这样的诗情不复存在„„
春风短笛
如心(2005-1-1 23:41:09)
天高云淡溪水清，碧柳垂丝弄幽情。
柔柔花香添异彩，悠悠短笛赋春风。
7、[评]期待东风吹花开
如心(2005-1-1 23:33:31)
早梅伴雪舞徘徊，似启朱唇传天籁。
杏蕾已在枝头闹，为何东风还不来。
8、[评]盼归
如心(2005-1-1 23:20:13)
东风柳独醉，细雨燕双飞。
万物惺忪眼，只待春早归。
107、[评]盼春
如心(2005-1-9
12:48:30)
盼春常恨雪难消，怜柳多欢燕易巢。
祈祷东风离缱绻，吹抚大地起红潮。
110、[评]细雨春思梦
如心(2005-1-7
23:26:25)
细雨朦朦像碧丝，桃花欲放两三枝。
春雷若弃相思意，何必隆隆唤睡泥。
115、[评]春色笛声
如心(2005-1-7
22:01:39)
细雨春风柳色青，笛声轻落溢香城。
盘旋戏嘻北归燕，引伴呼朋相向鸣。
116、[评]大笔挥雪花飞
如心(2005-1-7
21:49:49)
寒冬腊月溢芳菲，诗意甚浓把笔挥。
热血满腔冲天笑，雄心壮志凌云飞。
119、[评]春雷
如心(2005-1-7
21:10:46)
春雷第一声，惺忪百花惊。
好梦留人睡，嗔怪怨东风。
90、[评]雪日随感六首
如心(2004-12-23 8:24:30)
管一的诗歌过山车
那呼啸而去的 终不再显形。它让人瞬间迷茫 攫拔与飞速降落同样让人血脉贲张 所不理解的是它得以存在的过程 其实暗合一个人的命运。 在高压下的饭局变味的鲜 莫明的怒火。这是一次事件中的检索词 一切发生即结束发展 即意味着向死而生。 卑鄙者的结束有其粘稠性 那嗜血的吸盘像章鱼一样充满政治 充满帮派的色彩。而登场者 警惕着不落入窠臼。 其实事以至此仍不知所云 就像低达顶板者仍不知去向或者 任由事件相互间缠绕 像喇叭一样无聊的恬噪 年终考核 他们长途跋涉 仿佛来自另外一个星球 他们带来表格与冷漠 拒绝 热切的眼神 他们说开始 然后 一场练习打勾的游戏在岁末 在几乎绝望的人群中蔓延 不会打勾者 一定被淘汰出局 一次革新者的喧哗 不会对整体事件构成威胁 谁的尾巴触到底线 谁就会被 扔进废纸篓 习惯永远不会错 谁制造沙尘暴 谁就会被阳光刺痛眼球 诗歌的对比诗歌中的“对比”，是指把两个相对或相反的事物，或者一个事物的两个方面并列在一起，以共同表现某种意境或情感。比如李白的《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”诗人给我们展示了两幅画面：一幅是越王大败吴国，凯旋而归，战士们个个脱下战袍，换上了“锦衣”，向国人炫耀他们的战功，宫女们个个打扮得花儿一般，在宫殿里恣情欢乐；另一幅则是“只今惟有鹧鸪飞”———现在只有几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去，昔日的胜利、热闹早已烟消云散。诗篇将昔日的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物作了鲜明的对比，抒发了盛衰无常之感。对比手法的运用突出了主题，发人深思。
“衬托”指用事物间相似或对立的条件，以一些事物为陪衬来突出主体事物的手法。“衬托”分为正衬和反衬。正衬是指利用事物间的近似条件来衬主体事物，比如李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”这里诗人并没有直接说天姥山怎样高，而是用以高峻著称的五岳、天台来衬托天姥山，从而把天姥山写得耸立天外，直插云霄，壮丽非凡。反衬是指利用事物的对立条件来衬托主体事物，比如１９９９年高考试题选取了杜甫的《漫成一首》：“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。”其中“船尾跳鱼拨剌鸣”一句就用了反衬。诗的前三句着力刻画一个静字，此句却写动、写声，似乎打破了静谧之境，但给读者的实际感受恰好相反，以动写静，愈见其静，以声衬静，愈见其静。诗句“蝉躁林愈静，鸟鸣山更幽”说的就是这个意思。
诗歌的由来诗歌的由来
原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将它编成了韵文。诗和歌原不是一个东西，歌比诗早得多。既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以诗歌并称呢?歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，于是在歌里加进实词。 旅行
凡是遥远的地方
对我们都有一种诱惑
不是诱惑于美丽
就是诱惑于传说
即使远方的风景
并不尽如人意
我们也无需在乎
因为这实在是一个
迷人的错
五绝·红豆
红豆生南国，春来发几枝。
jie
愿君多采撷，此物最相思。
童年
现代：韩文琦
童年是一首诗，
写出了我们的故事。
童年是一首优美的歌，
唱出了我们的幸福和快乐。 童年是一本日记，
记载了我们美好的生活。 童年是面镜子，
反映了我们的欢乐。
童年是一场梦，
当你醒来在想抓住着梦事，梦却早已不知去向。
012年11月23日星期五
诗歌我就是我
诗歌《尊重自己，我就是我》——维琴尼亚.撒提尔
尊重自己
我就是我
普天之下，并无他人像我、似我
有一些人，部分像我，但没有人，完全同我
一切出于我的，都是真真实实属于我
因为，那是我个人的选择。
我拥有属于我的一切
我的身体，包括它的一举一动
我的思想，包括它全部观点与意念
我的眼睛，包括所见的一切图景
我的感觉，不论是愤怒、喜乐、挫折，还是爱、失望和冲动
我的口，和那些脱口而出的话语
温雅、甜蜜或是粗鲁，对或是错
我的声音，高声喧嚷或是轻轻叮咛
还有我所有的，不管是对别人、还是自己的行动 我拥有我的幻想，我的梦，我的希望，我的惊恐
我拥有我所有的失败和错误，也拥有所有的胜利和成功 因为，我拥有我自己的一切
我可以和自己产生亲密的感情
这样，我的每一部分都能爱自己，对自己忠诚
那么，我就可以
使我的整体，以最佳状态，投入到工作之中
我知道，我的一部分
让我困惑，使我难懂
但是，只要我对自己友善、喜欢
我就能勇敢地，满怀希望地走上寻求答案的旅程
在某一个时刻
不论我看起来怎样，听起来如何
不论我说什么，做什么
或者想什么，感受什么
这就是我，此时此刻真实自我的表征
稍后，我回想起我的模样
我的声音，我的思考
我的感受，我的言语
我的行动，有些部分，也许不合时宜
它会被我抛弃，而合适的部分，我将记在心中
我可以感受，注视和倾听
也可以思考，表达和行动
我拥有的本领，可以谋生
与人交好，充满创造性
我周围的世界，也因此充满意义，一幅井然和谐光景 我拥有我自己，所以我也能掌管我自己
我就是我自己
而且我很好
我不会诗歌
■●
社 团
文 学 当 代育 ・教２ ０ ５１ －２
断断续续的指手上过滑皱纹 的渗透着 混沌尘的 土
不能养我一活羊只包 古括的自老 己
字 写无非写得自 以为是
写着
写着探出 了春的生天 那不过命假象的情敌 是以为自 己 握掌 一了语种 言 可惜给败残忍了嘴唇
的３
我
姐的 姐有我很多镯玉
ｏ徐
雨 霁
罗兰到白紫 到象骨到壁翠翡 只我笑着要们他会给我都
不管 好好看 不适合适不合
我
有那么多玉却镯不换回一个姐 姐
一个跟
一样的姐姐 玉走在个头街来不从装买饰品姐姐的
一
我很多有玉
１镯
会我某一在把它们天掉丢 丢在的眼你里睛 丢 我脆弱的身体在里 它们糜烂
我的姐 姐没有玉我
镯的骨头我干净很 像 初生的儿 婴还不 唱会 歌
默它地吮吸默一着黎明的种 苦一
伤 在受的胸Ｅ我ｌ 痒发
种彷佛吞
下能就自证明我事的实
柔 瘦小软 它会某在个夜深哭泣 彷徘它 宿过借原 村野庄 泉深
却 旧依没稳有定居
处经它历着 骸 别人残残骸的还零有落的毛发
也没有
你
４
她一是沉默座的 花园 沉睡的时候生故出乡 溪 喋水喋不休 洗 了去她双腿 上 余的残哀愁
它
历经着流 浪别人流的浪有沉重的身躯 还
经历它亲吻着
石头
出露 骨肋颜的色
她缓 缓开眼睛睁
别
的亲人还有吻害伤
我的骨头
会不话说
它 觉 睡 别人睡与 觉
发出声
只音 有声回
下 一 口吞 口的空 气意畅泪流 她 飞起了来
飞到了自
己 的子上
影２
不会养我 养草 花 养 一个乡的故土 地我
没有办控制法一空气种 一口 水
泉１ ８
６
我们的诗歌【六年，流逝】之【初雨•心凉】
此文送给6、（1）全班同学！ 但我从幻想中走出来
假如每一滴雨都是我对你的思念的话， 却发现
我愿每一天都下雨！ 雨一直下着，未曾断
但不知为什么 而你的身影
一在雨天，心里就好痛 却未曾
望着人来人往的大街 像雨一样
多希望以的身影出现， 再回首
不知在什么时候 你却依旧
雨停了...... 与我
假如阳光是我对你一片的思念 背靠背！
那我希望天天都是晴天
在晴天，喜欢与你背靠背，
喜欢与你背靠背不是因为别的
而是因为喜欢与你背靠背的用心交流
【六年，流逝】之【初雨•背靠背】
此文送给6、（1）全班同学！
假如每一滴雨都是我对你的思念的话，我愿每一天都下雨！ 但不知为什么，一在雨天，心里就好痛，望着人来人往的大街，多希望你的身影出现，不知在什么时候，雨停了...... 假如阳光是我对你一片的思念，那我希望天天都是晴天，在晴天，喜欢与你背靠背，喜欢与你背靠背不是因为别的，而是因为喜欢与你背靠背的用心交流，
但当我从幻想中走出来，却发现，雨一直下着，未曾断，但我好像忘记了你我背靠背的感受，可你，却一直在与我用心灵“背靠背”
【冰恋】之【冰恋•望天涯】（此文送给6年级全年级同学）
回头了，你在哪儿？想看见，却要相望天涯，只是一点点眼泪，却是我对你的全部思念，不知过了几时，泪干了。窗外在飘雪，是天使的泪吗？当你闭上眼，进入梦乡时，会梦到我吗？ 站在天涯，与你相望！
【冰恋】之【冰恋•念】（ps：六年，感谢大家陪伴我，尤其是你们——景！惠！严！谢！段！） 思念着你的我，望着窗外，看着过往的疏客，多希望下一秒有你的身影！你我就像永不交叉的线一样，我想你，而你去永远感受不到......我多希望能够互相望着，感受你的气息。 也许这就是念，我对你永远不断地念......
【初雨】之【初雨∙回眸】
回眸一笑便是情，柔情似水的眼啊，何时还能看见？雨天，街上来往的疏客，为何低着头？你的眸还在闪烁，映着雨的美，笑一笑，便足以倾城……
回眸时的你，好美，可却那么的遥不可及！你的眸里，会有我吗？
【馨泉】之【残留的美】节选1
当树叶缓缓落下的时候，眼前出现了你的身影：手捧着一片落叶闭着眼，享受着大自然的气息，我不舍得去打扰你，因为我怕你手中的落叶落下，而你，是一个喜欢珍惜残留的美得人，在我眼中，你就我心中唯一能够残留的美……
也许我们的路到了尽头，也许总该会有人离开，但为何时间从不停止？从不停缓？在迷茫的时候，眼前总会有当年我们的影子，想伸手去抓啊，但为什么没有了？为什么消失了？闭上眼，我还能干什么？我也只能静静地闭眼·微笑...... ——摘自《誓盟》（ME闲的无聊时写的无聊文章......
也许我们的路到了尽头，也许总该会有人离开，但为何时间从不停止？从不停缓？在迷茫的时候，眼前总会有当年我们的影子，想伸手去抓啊，但为什么没有了？为什么消失了？闭上眼，我还能干什么？我也只能静静地闭眼·微笑......
《我不会悲伤地坐在你身边 》
‘在我们的生命之河短暂相遇然后别离之后那些孑然独立的年月，因为知道人情淡薄，又奉守着那句老生常谈的话——安慰捉襟见肘，唯有冷暖自知——所以我们都并不关心他人，亦疲倦到不常愿做没有回报之事。可是为何，我仍时时怀念，过去我们曾经是被彼此那般毫无保留地盛情关怀过，以至于让我在日后看多了人情淡薄的年岁，在这炎凉的世间某个角落寂寞起来的时刻，想起你来便会微笑。
那是从来不曾悲伤地坐在我身边的你。
那是从来不曾快乐地坐在你身边的我——可悲的是，在曲终人散之后，我才恍悟，原来再也不能有你坐在身边，才是真正的不快乐。’
七堇年--《我不能悲伤的坐在你身旁》
总是会突然想起一些人一些事，
比如，上着QQ就会想着诶，我要吃QQ糖；
比如，这一篇《我不能悲伤的坐在你身旁》；
比如，你
我不会真正悲伤地坐在你身边，
即使生气了也会马上重新开心起来；即使伤心了也会马上恢复原状；即使哭了也会马上笑出来，可是为什么你，却离我越来越远？
一花一世界，一叶一菩提，一曲一声叹，若友情不断地被摧毁再重建，那些缝隙是否可以永远被掩埋？我知道我们之间的间隔越来越大，我希望可以弥补，你可不可以告诉我，我哪里做错了，可不可以？或许我们回不到过去了，但我想好自私好自私地让你留在我身边，至少可以让我自豪地说：“我至少还有你。”
空旷的房间，回荡着sj-m的至少还有你，熟悉的音乐，一遍又一遍的听，已不知道在唱什么。总有那么一首歌，代表一段被凝固的旧日时光。当初知道韩庚宣布单飞时的心情早已模糊，只记得那时的我坚信你不会离我而去。那年的我，那年的你，那年的我们，坚信着友情，说着：说什么血脉传宿命，我自生何必问天意。对合久必分，分久必合嗤之以鼻。而如今的我，如今的你，谁还流连？
“人人都以自己的理由走自己的路，不管是悲是喜，是对是错，是伤人还是伤己，都说不后悔……”可是我是一个非常非常霸道贪心的人，我要你一辈子都是我的好朋友，可是你跑得太快，可不可以用走的，等等我，再等等我，等等我追上你的脚步，和你一起向前？我太害怕，太害怕身边没有你，没有你的空气如同苦涩的水底，压抑地无法呼吸，像要被淹没一样的巨大的哀伤，一波一波……
对不起，我还是太任性了，你，累了吧，或许没了我的纠缠和打扰，你应该会很开心的吧，既然如此，那由我开始吧，
多多的诗歌《阿姆斯特丹的河流》
十一月入夜的城市
惟有阿姆斯特丹的河流
突然
我家树上的桔子
在秋风中晃动
我关上窗户，也没有用
河流倒流，也没有用
那镶满珍珠的太阳，升起来了
也没有用
鸽群像铁屑散落
没有男孩子的街道突然显得空阔
秋雨过后
那爬满蜗牛的屋顶
——我的祖国
从阿姆斯特丹的河上，缓缓驶过„„
1989
《在英格兰》
当教堂的尖顶与城市的烟囱沉下地平线后 英格兰的天空，比情人的低语声还要阴暗 两个盲人手风琴演奏者，垂首走过
没有农夫，便不会有晚祷
没有墓碑，便不会有朗诵者
两行新栽的苹果树，刺痛我的心
是我的翅膀使我出名，是英格兰
使我到达我救失去的地点
记忆，但不再留下犁沟
耻辱，那是我的地址
整个英格兰，没有一个女人不会亲嘴
整个英格兰，容不下我的骄傲
从指甲缝中隐藏的泥土，我
认出我的祖国——母亲
已被打进一个小包裹，远远寄走„„
1989－1990
《依旧是》
走在额头飘雪的夜里而依旧是
从一张白纸上走过而依旧是
走进那看不见的田野而依旧是
走在词间，麦田间，走在
减价的皮鞋间，走到词
望到家乡的时刻，而依旧是
站在麦田间整理西装，而依旧是
屈下黄金盾牌铸造的膝盖，而依旧是
这世上最响亮的，最响亮的
依旧是，依旧是大地
一道秋光从割草人腿间穿过时，它是
一片金黄的玉米地里有一阵狂笑声，是它 一阵鞭炮声透出鲜红的辣椒地，它依旧是
任何排列也不能再现它的金黄
它的秩序是秋日原野的一阵奋力生长
它有无处不在的说服力，它依旧是它
一阵九月的冷牛粪被铲向空中而依旧是
十月的石头走成了队伍而依旧是
十一月的雨经过一个没有了你的地点而依旧是
依旧是七十只梨子在树上笑歪了脸
你父亲依旧是你母亲
笑声中的一阵咳嗽声
牛头向着逝去的道路颠簸
而依旧是一家人坐在牛车上看雪
被一根巨大的牛舌舔到
温暖呵，依旧是温暖
是来自记忆的雪，增加了记忆的重量
是雪欠下的，这时雪来覆盖
是雪翻过了那一页
翻过了，而依旧是
冬日的麦地和墓地已经接在一起
四棵凄凉的树就种在这里
昔日的光涌进了诉说，在话语以外崩裂
崩裂，而依旧是
你父亲用你母亲的死做他的天空
用他的死做你母亲的墓碑
你父亲的骨头从高高的山岗上走下
而依旧是
每一粒星星都在经历此生此世
埋在后园的每一块碎玻璃都在说话
为了一个不会再见的理由，说
依旧是，依旧是
1993
《四合院》
滞留于屋檐的雨滴
提醒，晚秋时节，故人故事
撞开过几代家门的橡实
满院都是
每一阵风劫掠梳齿一次
牛血漆成的柜子
可做头饰的鼠牙，一股老味儿
挥之不去
老屋藏秤不藏钟，却藏有
多少神话，唯瓦拾回到
身上，姓比名更重
许多乐器
不在尘世演奏已久，五把锯
收入抽屉，十只碗碰响额头
不借钟声，不能传送
顶着杏花
互编发辫，四位姑娘
围着一棵垂柳，早年见过的
神，已随鱼缸移走
指着石马
枝上的樱桃，不用
一一数净，唯有与母亲
于同一时光中的投影
月满床头
作梦就是读报的年龄
秋梨按旧谱相撞时，曾
有人截住它，串为词
石棺木车古道城基
越过一片平房屋脊，四合院的
逻辑，纵横的街巷，是
从谁的掌纹上预言了一个广场
一阵扣错衣襟的冷
掌心的零钱，散于桌上
按旧城蹋垮的石阶码齐
便一边拾捡着，一边
又漏掉更多的欣喜
把晚年的父亲轻轻抱上膝头
朝向先人朝晨洗面的方向
胡同里磨刀人的吆喝声传来
张望，又一次提高了围墙„„
北方的海
北方的海，巨型玻璃混在冰中汹涌
一种寂寞，海兽发现大陆之前的寂寞
土地呵，可曾知道取走天空意味着什么
在运送猛虎过海的夜晚
一只老虎的影子从我脸上经过
——噢，我吐露我的生活
而我的生命没有任何激动。没有
我的生命没有人与人交换血液的激动
如我不能占有一种记忆——比风还要强大 我会说：这大海也越来越旧了
如我不能依靠听力——那消灭声音的东西 如我不能研究笑声
——那期待着从大海归来的东西
我会说：靠同我身体同样渺小的比例
我无法激动
但是天以外的什么引得我的注意：
石头下蛋，现实的影子移动
在竖起来的海底，大海日夜奔流
——初次呵，我有了喜悦
这些都是我不曾见过的
绸子般的河面，河流是一座座桥梁
绸子抖动河面，河流在天上疾滚
一切物象让我感动
并且奇怪喜悦，在我心中有了陌生的作用 在这并不比平时更多地拥有时间的时刻
我听到蚌，在相爱时刻
张开双壳的声响
多情人流泪的时刻——我注意到
风暴掀起大地的四角
大地有着被粮吃掉最后一个孩子后的寂静 仁是从一只高高升起的大篮子中
我看到所有爱过我的人们
是这样紧紧地紧紧地紧紧地——搂在一起„„ 十月的天空
十月的天空浮现在奶牛痴呆的脸上
新生的草坪偏向五月的大地哭诉
手抓泥土堵住马耳，听
黑暗的地层中有人用指甲走路！
同样地，我的五指是一株虚妄的李子树
我的腿是一只半跪在泥土中的犁
我随铁铲的声响一道
努力
把呜咽埋到很深很深的地下
把听觉埋到呜咽的近旁：
就在棺木底下
埋着我们早年见过的天空
稀薄的空气诱惑我：
一张张脸，渐渐下沉
一张张脸，从旧脸中上升
斗争，就是交换生命！
向日葵眉头皱起的天际灰云滚滚
多少被雷毁掉的手，多少割破过风的头
入睡吧，田野，听
荒草响起了镀金的铃声„„
1988年2月11日
——纪念普拉斯
1
这住在狐皮大衣里的女人
是一块夹满发夹的云
她沉重的臀部，让以后的天空
有了被坐弯的屋顶的形状
一个没有了她的世界存有两个孩子
脖子上坠着奶瓶
已被绑上马背。他们的父亲
正向马腹狠踢临别的一脚；
“你哭，你喊，你止不住，你
就得用药！”
2
用逃离眼窝的瞳仁追问：“那列
装满被颠昏的苹果的火车，可是出了轨？” 黑树林毫无表情，代替风
阴沉的理性从中穿行
“用外省的口音招呼它们
它们就点头？”天空的脸色
一种被辱骂后的痕迹
像希望一样
静止。“而我要吃带尖儿的东西！”
面对着火光着身子独坐的背影
一阵解毒似的圆号声——永不腐烂的神经 把她的理解华向空中„„
九月
九月，盲人抚摸麦浪前行，荞麦
发出寓言中的清香
——二十年前的天空
滑过读书少年的侧影
开窗我就望见，树木伫立
背诵记忆：林中有一块空地
揉碎的花瓣纷纷散落
在主人的脸上找到了永恒的安息地
一阵催我鞠躬的旧风
九月的云朵，已变为肥堆
暴风雨到来前的阴暗，在处理天空
用擦泪的手巾遮着
母亲低首割草，众裁缝埋头工作
我在傍晚读过的书
再次化为黑沉沉的土地„„
1988
多多诗歌
致太阳
给我们家庭，给我们格言
你让所有的孩子骑上父亲肩膀
给我们光明，给我们羞愧
你让狗跟在诗人后面流浪
给我们时间，让我们劳动
你在黑夜中长睡，枕着我们的希望
给我们洗礼，让我们信仰
我们在你的祝福下，出生然后死亡
查看和平的梦境、笑脸
你是上帝的大臣
没收人间的贪婪、嫉妒
你是灵魂的君王
热爱名誉，你鼓励我们勇敢
抚摸每个人的头，你尊重平凡
你创造，从东方升
起你不自由，像一枚四海通用的钱！
墓碑（转）（多多诗歌）
北欧读书的漆黑的白昼
巨冰打扫茫茫大海
心中装满冬天的风景
你需要忍受的记忆，是这样强大。
倾听大雪在屋顶庄严的漫步
多少代人的耕耘在傍晚结束
空洞的日光与灯内的寂静交换
这夜，人们同情死亡而嘲弄哭声：
思想，是那弱的
思想者，是那更弱的
整齐的音节在覆雪的旷野如履带辗过
十二只笨鸟，被震昏在地
一个世纪的蠢人议论受到的惊吓：
一张纸外留下了田野的图画。
披着旧衣从林内走出，用
打坏的田野捂住羞恨的脸
你，一个村庄里的国王
独自向郁闷索要话语
向你的回答索要。
居民
他们在天空深处喝啤酒时，我们才接吻
他们歌唱时，我们熄灯
我们入睡时，他们用镀银的脚指甲
走进我们的梦，我们等待梦醒时
他们早已组成了河流
在没有时间的睡眠里
他们刮脸，我们就听到提琴声
他们划桨，地球就停转
他们不划，他们不划
我们就没有醒来的可能
在没有睡眠的时间里
他们向我们招手，我们向孩子招手
孩子们向孩子们招手时
星星们从一所遥远的旅馆中醒来了
一切会痛苦的都醒来了
他们喝过的啤酒，早已流回大海
那些在海面上行走的孩子
全都受到他们的祝福流动
流动，也只是河流的屈从
用偷偷流出的眼泪，我们组成了河流„„
里程
一条大路吸引令你头晕的最初的方向
那是你的起点。云朵包住你的头
准备给你一个工作
那是你的起点
那是你的起点
当监狱把它的性格塞进一座城市
砖石在街心把你搂紧
每年的大雪是你的旧上衣
天空，却总是一所蓝色的大学
天空，那样惨白的天空
刚刚被拧过脸的天空
同意你笑，你的胡子
在匆忙地吃饭
当你追赶穿越时间的大树
金色的过水的耗子，把你梦见：
你是强大的风暴中一粒卷曲的蚕豆
你是一把椅子，属于大海
要你在人类的海边，从头读书
寻找自己，在认识自己的旅程中
北方的大雪，就是你的道路
肩膀上的肉，就是你的粮食
头也不回的旅行者啊
你所蔑视的一切，都是不会消逝的
告别
长久地搂抱着白桦树
就像搂抱着我自己：
满山的红辣椒都在激动我
满手的石子洒向大地
满树，都是我的回忆„„
秋天是一架最悲凉的琴
往事，在用力地弹着：
田野收割了
无家可归的田野呵
如果你要哭泣，不要错过这大好时机！
什么时候我知道铃声是绿色的 从树的任何方向我都接受天空
树间隐藏着橄榄绿的字
像光隐藏在词典里
被逝去的星辰记录着
被瞎了眼的鸟群平衡着，光
和它的阴影，死和将死
两只梨荡着，在树上
果实有最初的阴影
像树间隐藏的铃声
在树上，十二月的风抵抗着更烈的酒
有一阵风，催促话语的来临
被谷仓的立柱挡着，挡住
被大理石的恶梦梦着，梦到
被风走下墓碑的声响惊动，惊醒
最后的树叶向天空奔去
秋天的书写，从树的死亡中萌发
铃声，就在那时照亮我的脸
在最后一次运送黄金的天空——
给乐观者的女儿
噢，你的情节很正常
正像你订报纸
查阅自己失踪的消息一样 乐观者的女儿
请你，也来影响一下我吧
也为你的花组织一个乐队吧：
看，你已经在酒店前面的街上行走 已经随手把零钱丢给行人
还要用同样的仪态问：“哦，早晨 早晨向我问候了吗？”
还要用最宠爱别人的手势 指指路旁的花草指指
被你娇惯的那座城市
正像你在房间中走来走去 经过我，打开窗子
又随手拿起桌上的小东西 噢瞧你，先用脚尖
颤动地板，又作手势
恫吓我什么
如果有可能
还会坚持打碎一样东西
可你一定要等到晚上
再重回我的手稿
还要在无意中突然感到惧怕 你惧怕思想
但你从不说
你为心情而生活
你生活的目的
就是小心翼翼地保护它
但你从不说
我送给你的酒——你浇花了 还把擦过嘴唇的手帕
塞到我手里，就
满意地走来走去
“抚摸一切，想到一切
不经我的许可就向我开口
说出大言不惭的话
你可以使一切都重新开始
你这样相信
我这样相信吧
你就一刻也不再安静
可也并不流露出匆忙
你所做的一切都似是而非
只有你抚摸过的花
它们注定在今晚
不再开放
呵，当你经过绿水的时候
你不是闭起眼睛
不是把回忆当作一件礼物
你说你爱昨天古怪的回忆
你不是在向那所房子看呵
着呵看了很久
你可知道
你怀念的是什么
你要把记忆的洞打开
像赶出黄昏的蝙蝠那样
你要在香烟吸尽的一刹那
把电灯扭亮，你要作回忆的主人——
图画展览会
他们看守绿色的山脊
召唤初次见到阳光的女人
那冰冷削瘦的乳房
向着解放，羞涩地耸起
他们在麦田中行进
要用火红的感情的颜色
涂画夕阳沉没时
那耀眼的悲剧„„
他们向更远的石头进发
为后来的孩子留下诚实的足迹
他们有意让故事停顿
像在路上休息
他们传播最早的情欲 1977
他们强调爱与接近 还有古老的告别„„ 1979
妄想是真实的主人
-
而我们，是嘴唇贴着嘴唇的鸟儿
在时间的故事中
与人
进行最后一次划分 ：
钥匙在耳朵里扭了一下
影子已脱离我们
钥匙不停地扭下去
鸟儿已降低为人
鸟儿一无相识的人。
被俘的野蛮的心永远向着太阳
但是间隔啊间隔，完全来自陪伴和抚摸
被熟知的知识间隔
被爱的和被歧视的
总是一个女人
成了羞辱我们记忆的敌人
放走，放走能被记住的痛苦
看守，看守并放走这个诺言
更弱的更加得到信任
不与时间交换的心永远在童年
每一声叫喊消除一个痛苦
必须，必须培养后天的习惯
更加复杂的人必须提醒我们
面对更加深沉的敌人
尤其不能记住得到爱抚的经验
被沟通的只是无足轻重的语言
明天，还有明天
我们没有明天的经验
明天，我们交换的礼物同样野蛮
敏感的心从不拿明天作交换
被俘的野蛮的心永远向着太阳
向着最野蛮的脸——
1982 1982
那是我们不能攀登的大石 那是我们不能攀登的大石 为了造出它 我们议论了六年 我们造出它又向上攀登 你说大约还要七年 大约还要几年 一个更长的时间 还来得及得一次阑尾炎 手术进行了十年 好像刀光 一闪—— 一个故事中有他全部的过去 当他敞开遍身朝向大海的窗户 向一万把钢刀碰响的声音投去 一个故事中有他全部的过去 当所有的舌头都向这个声音伸去 并且衔回了碰响这个声音的一万把钢刀 所有的日子都挤进一个日子 因此，每一年都多了一天 最后一年就翻倒在大橡树下 他的记忆来自一处牛栏，上空有一往不散的烟 一些着火的儿童正拉着手围着厨刀歌唱 火焰在未熄灭之前 一直都在树上滚动燃烧 火焰，竟残害了他的肺 而他的眼睛是两座敌对城市的节日 鼻孔是两只巨大的烟斗仰望天空 女人，在用爱情向他的脸疯狂射击 使他的嘴唇留有一个空隙 一刻，一列与死亡对开的列车将要通过 使他伸直的双臂间留有一个早晨 正把太阳的头按下去 一管无声手枪宣布了这个早晨的来临 一个比空盘子扣在地上还要冷淡的早晨 一阵树林内折断树枝的声响 一根折断的钟锤就搁在葬礼街卸下的旧门板上 一个故事中有他全部的过去
当星星向寻找毒蛇毒液的大地飞速降临 时间，也在钟表的滴答声外腐烂 耗子，在铜棺的绣斑上换牙 菌类，在腐败的地衣上跺着脚 蟋蟀的儿子在他身上长久地做针线 还有邪恶，在一面鼓上撕扯他的脸 他的体内已全部都是死亡的荣耀 全部都是，一个故事中有他全部的过去 一个故事中有他全部的过去 一个瘦长的男子正坐在截下的树墩上休息 第一次太阳这样近地阅读他的双眼 更近地太阳坐到他的膝上 太阳在他的指间冒烟 每夜我都手拿望远镜向那里瞄准 直至太阳熄灭的一刻 一个树墩在他坐过的地方休息 比五月的白菜畦还要寂静 他赶的马在清晨走过 死亡，已碎成一堆纯粹的玻璃 太阳已变成一个滚动在送葬人回家路上的雷 而孩子细嫩的脚丫正走上常绿的橄揽枝 而我的头肿大着，像千万只马蹄在击鼓 与粗大的弯刀相比，死亡只是一粒沙子 所以一个故事中有他全部的过去 所以一千年也扭过脸来——看 1983 北方闲置的田野 有一张犁让我疼痛 北方闲置的田野有一张犁让我疼痛 当春天像一匹马倒下，从一辆 空荡荡的收尸的车上 一个石头做的头 聚集着死亡的风暴 被风暴的铁头发刷着 在一顶帽子底下 有一片空白——死后的时间 已经摘下他的脸： 一把棕红的胡子伸向前去 聚集着北方闲置已久的威严 春天，才像铃那样咬着他的心
类似孩子的头沉到井底的声音
类似滚开的火上煮着一个孩子
他的痛苦——类似一个巨人
在放倒的木材上锯着
好像锯着自己的腿
一丝比忧伤纺线还要细弱的声音
穿过停工的锯木场穿过
锯木场寂寞的仓房
那是播种者走到田野尽头的寂寞
亚麻色的农妇
没有脸孔却挥着手
向着扶犁者向前弯去的背影
一个生锈的母亲没有记忆
却挥着手——好像石头
来自遥远的祖先„„
当春天的灵车
穿过开采硫磺的流放地
当春天的灵车穿过开采硫磺的流放地
黎明，竟是绿茵茵的草场中
那点鲜红的血，头颅竟是更高的山峰
当站立的才华王子解放了
所有伸向天空深处的手指
狂怒的蛇也缠住了同样狂乱的鞭子
而我要让常绿的凤凰树听到
我在抽打天上常在的敌人
当疾病夺走大地的情欲，死亡
代替黑夜隐藏不朽的食粮
犁尖也曾破出土壤，摇动
记忆之子咳着血醒来：
我的哭声，竟是命运的哭声
当漂送木材的川流也漂送着棺木
我的青春竟是在纪念
敞开的雕花棺材那冷淡的愁容
当隆冬皇帝君临玫瑰谷
为深秋主持落葬，繁星幽暗的烛火
也在为激烈的年华守灵
悲凉的雨水竟是血水
渗入潮汐世代的喧嚣也渗入竖琴
世代的哀鸣，当祭日
收回复日娇艳的风貌 1983
装殓岁月的棺木也在装殓青春
当我的血也有着知识的血
邪恶的知识竞吞食了所有的知识
而我要让冷血的冰雪皇后听到
狂风狂暴灵魂的独白：只要
神圣的器皿中依旧盛放着被割掉的角
我就要为那只角尽力流血
我的青春就是在纪念死亡。死亡
也为死者的脸布施了不死的尊严
从死亡的方向看
从死亡的方向看总会看到
一生不应见到的人
总会随便地埋到一个地点
随便嗅嗅，就把自己埋在那里
埋在让他们恨的地点
他们把铲中的土倒在你脸上
要谢谢他们。再谢一次
你的眼睛就再也看不到敌人
就会从死亡的方向传来
他们陷入敌意时的叫喊
你却再也听不见
那完全是痛苦的叫喊！
爱好哭泣的窗户
在最远的一朵云下面说话
在光的磁砖的额头上滑行
在四个季节之外闲着
闲着，寂静
是一面镜子
照我：忘记呀
是一只只迷人的梨
悬着，并且抖动：
“来，是你的”它们说
早春，在四个季节中
撕开了一个口子
“是你的，还给你，原来的
一切全都还给你”说着
说着，从树上吐掉了 1983 1983
而太阳在一只盆里游着 游着，水流中的鱼群 在撞击我的头„„ 1983
语言的制作来自厨房
要是语言的制作来自厨房
内心就是卧室。他们说
内心要是卧室
妄想，就是卧室的主人
从鸟儿眼睛表达过的妄想里
摆弄弱音器的男孩子
承认；骚动
正像韵律
不会作梦的脑子
只是一块时间的荒地
摆弄弱音器的男孩子承认
但不懂得：
被避孕的种子
并不生产形象
每一粒种子是一个原因„„
想要说出的
原因，正像地址
不说。抽烟的野蛮人
不说就把核桃
按进桌面。他们说
一切一切议论
应当停止——当
四周的马匹是那样安静
当它们，在观察人的眼睛„„
歌声
歌声是歌声伐光了白烨林
寂静就像大雪急下
每一棵白烨树记得我的歌声
我听到了使世界安息的歌声
是我要求它安息
全身披满大雪的奇装 1984
就像大雪停住一样寂静 就连这只梨内也是一片寂静 是我的歌声曾使满天的星星无光 我也再不会是树林上空的一片星光 1984 冬夜女人 （节选） A 除了过路的星星在窗上留下哈气 没有，没有任何动物折磨我 蚊虫全被装进玻璃管内 我看到它们鲜红的嘴 并且关怀它们的命运： 雪，在四季保持它的压力 四季，雪有着粉红色的肉 雪的眼睛是无处不在的 大雪下了整整一年 但是没有，一点儿也没有 想念谁的意思。我是 属于自己的——我的想法 看管着我 我在这样简单地 把指甲掐进肉里 一百年来夜夜如此„„ [B 这张过于善良的脸，总让我想起 一块自愿接受运斧的寿材 那会眨眼睛的窗框 当然就是你善良的耳朵 在一开一合。还有一双红肿的手 像甜菜冻在地里 同样是善良的„„ 过去是神话，酒浆四溢 但是不。现在不 我不放任何人进来 我要了解，要了解
葡萄厌恶茄子什么 我被你忘记的 是什么—一我会再多看你一眼 就像这条河流，在看你„„ 1985 马 - 灰暗的云朵好像送葬的人群 牧场背后一齐抬起了悲哀的牛头 孤寂的星星全都搂在一起 好像暴风雪 骤然出现在祖母可怕的脸上 噢，小白老鼠玩耍自己双脚的那会儿 黑暗原野上咳血疾驰的野王子 旧世界的最后一名骑士 ——马 一匹无头的马，在奔驰„„ 1985 春之舞 雪锹铲平了冬天的额头 树木 我听到你嘹亮的声音 我听到滴水声，一阵化雪的激动： 太阳的光芒像出炉的钢水倒进田野 它的光线从巨鸟展开双翼的方向投来 巨蟒，在卵石堆上摔打肉体 窗框，像酗酒大兵的嗓子在燃烧 我听到大海在铁皮屋顶上的喧嚣 啊，寂静 我在忘记你雪白的屋顶 从一阵散雪的风中，我曾得到过一阵疼痛 当田野强烈地肯定着爱情 我推拒春天的喊声 淹没在栗子滚下坡的巨流中 我怕我的心啊 我在减：我怕我的心啊 会由于快乐，而变得无用！ 1985
冬夜的天空
四只小白老鼠是我的床脚
像一只篮子我步入夜空
穿着冰鞋我在天上走
那么透明，响亮
冬夜的天空
比聚敛废钢铁的空场还要空旷
雪花，就像喝醉酒的蛾子
斑斑点点的村庄
是些埋在雪里的酒桶
“谁来接我的脖子啊！”
我听到马
边走边嘀咕
“喀喷喀喷”巨大的剪刀开始工作
从一个大窟窿中，星星们全都起身
在马服中溅起了波涛
唤，我的心情是那样好
就像顺着巨鲸光滑的脊背抚摸下去
我在寻找我住的城市
我在寻找我的爱人
踏在自行车蹬上那两只焦急的香蕉
让木材
留在锯木场做它的恶梦去吧
让月亮留在铁青的戈壁上
磨它的镰刀去吧
不一定是从东方
我看到太阳是一串珍珠
太阳是一串珍珠，在连续上升„„
火光深处
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1985
忧郁的船经过我的双眼
从马眼中我望到整个大海
一种危险吸引着我——我信
分开海浪，你会从海底一路走来
陆上，闲着船无用的影子，天上
太阳烧红最后一只铜盘
然后，怎样地，从天空望到大海
——一种眩晕的感觉 好像月亮巨大的臀部在 当一个城市像一位作家那样 把爱好冒险的头颅放到钢轨上 钢轨一直延伸到天际窗口滚动 除我无人相信 如果我是别人 会发现我正是盲人： 当一个城市像一位作家那样 把爱好冒险的头颅放到钢轨上 钢轨一直延伸到天际 像你——正在路程上 迎着朝阳抖动一件小衣裳 光线迷了你的双眼呵，无人相信 我，是你的记忆 我是你的爱人 在一个环天气中我在用力摔打桌椅 大海倾斜，海水进入贝壳的一刻 我不信。我吸满泪水的眼睛无人相信 就像倾斜的天空，你在走来 总是在向我走来 整个大海随你移动 噢，我再没见过，再也没有见过 没有大海之前的国土„„ 1985
北方的声音
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许多辽阔与宽广的联合着，使用它的肺
它的前爪，向后弯曲，卧在它的胸上
它的呼吸，促进冬天的温暖
可它更爱使用严寒——
我，是在风暴中长大的
风暴搂着我让我呼吸
好像一个孩子在我体内哭泣
我想了解他的哭泣像用耙犁耙我自己
粒粒沙子张开了嘴
母亲不让河流哭泣
可我承认这个声音
可以统治一切权威！
一些声音，甚至是所有的
都被用来理进地里
我们在它们的头顶上走路
它们在地下恢复强大的喘息
没有脚也没有脚步声的大地
也隆隆走动起来了
一切语言
都将被无言的声音粉碎！
1985
北方的夜
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蝙蝠无声的尖叫震动黄昏的大鼓微微作响
夕阳，老虎推动磨盘般庄严
空气，透过马的鼻孔还给我们的空气
光亮，透过锁眼透出的光亮
箭一般地隐去
每一个黄昏都曾这样隐去
夜所盛放的过多，随水流去的又太少
永不安宁地在撞击。在撞击中
有一些夜晚开始而没有结束
一些河流闪耀而不能看清它们的颜色
有一些时间在强烈地反对黑夜
有一些时间，在黑夜才到来
女人遇到很乖的小动物的夜晚
语言开始，而生命离去
雪，占据了从窗口望去的整个下午
一个不再结束的下午
一群肥大的女人坐在天空休息
她们记住的一切都在休息
风景，被巨大的叶子遮住
白昼，在窗外尽情地展览白痴
类似船留在鱼腹中的情景
心，有着冰飞入蜂箱内的静寂
在牧场结束而城市开始的地方
庄稼厌倦生长，葡萄也累坏了
星星全都熄灭，像一袋袋石头
月光透进室内，墙壁全是窟窿
我们知道而我们应当知道
时间正在回家而生命是个放学的儿童
世界是个大窗户窗外有马
在吃掉一万盏灯后的嘶鸣：
一只大脚越过田野跨过山岗
史前的人类，高举化石猛击我们的头
在我们灯一样亮着的脑子里
至今仍是一片野蛮的森林
一些鹿流着血，在雪道上继续滑雪
一些乐音颤抖，众树继续付出生命
开始，在尚未开始的开始
再会，在再会的时间里再会„„
1985
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里程
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一条大路吸引令你头晕的最初的方向
那是你的起点。云朵包住你的头
准备给你一个工作
那是你的起点
那是你的起点
当监狱把它的性格塞进一座城市
砖石在街心把你搂紧
每年的大雪是你的旧上衣
天空，却总是一所蓝色的大学
天空，那样惨白的天空
刚刚被拧过脸的天空
同意你笑，你的胡子
在匆忙地吃饭
当你追赶穿越时间的大树
金色的过水的耗子，把你梦见：
你是强大的风暴中一粒卷曲的蚕豆
你是一把椅子，属于大海
要你在人类的海边，从头读书
寻找自己，在认识自己的旅程中
北方的大雪，就是你的道路
肩膀上的肉，就是你的粮食
头也不回的旅行者啊
你所蔑视的一切，都是不会消逝的
1985
是
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是黎明在天边糟蹋的
一块多好的料子
是黑夜与白昼
互相占有的时刻
是曙光从残缺的金属大墙背后
露出的残废的脸
我爱你
我永不收回去
是炉子倾斜太阳崩溃在山脊
孤独奔向地裂
是风
一个盲人邮差走入地心深处
它绿色的血
抹去了一切声音我信
它带走的字：
我爱你
我永不收回去
是昔日的歌声一串瞪着眼睛的铃铛
是河水的镣铐声
打着小鼓
是你的蓝眼睛两个太阳
从天而降
我爱你
我永不收回去
是两把锤子轮流击打
来自同一个梦中的火光
是月亮重如一粒子弹
把我们坐过的船压沉
是睫毛膏永恒地贴住
我爱你
我永不收回去
是失去的一切
肿胀成河流
是火焰火焰是另一条河流
火焰永恒的钩子
钩爪全都向上翘起
是火焰的形状
碎裂碎在星形的
伸出去而继续燃烧的手指上是
我爱你
我永不收回去
1985
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十月的天空
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十月的天空浮现在奶牛痴呆的脸上
新生的草坪偏向五月的大地哭诉
手抓泥土堵住马耳，听
黑暗的地层中有人用指甲走路！
同样地，我的五指是一株虚妄的李子树
我的腿是一只半跪在泥土中的犁
我随铁铲的声响一道
努力
把呜咽埋到很深很深的地下
把听觉埋到呜咽的近旁：
就在棺木底下
埋着我们早年见过的天空
稀薄的空气诱惑我：
一张张脸，渐渐下沉
一张张脸，从旧脸中上升
斗争，就是交换生命！
向日葵眉头皱起的天际灰云滚滚
多少被雷毁掉的手，多少割破过风的头
入睡吧，田野，听
荒草响起了镀金的铃声„„
1986
哑孩子
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那男人的眼睛从你脸上
往外瞪着瞪着那女人
抓着墙壁抓着它的脸
用了生下一个孩子的时间
你的小模样
就从扇贝的卧室中伸出来了
那两扇肉门红扑扑的
而你的身体
是锯
暴力摇撼着果树
哑孩子把头藏起
口吃的情欲玫瑰色的腋臭
留在色情的棺底
肉作的绸子水母的皮肤
被拉成一只长简丝袜的哀号
哑孩子喝着喝着整个冬天的愤怒：
整夜那男人烦躁地撕纸
整夜他骂她是个死鬼！
1986
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关怀
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早晨，一阵鸟儿肚子里的说话声
把母亲惊醒。醒前（一只血枕头上
画着田野怎样入睡）
鸟儿，树权翘起的一根小姆指
鸟儿的头，一把金光闪闪的小凿子
嘴，一道铲形的光
翻动着藏于地层中的蛹：
“来，让我们一同种植
世界的关怀！”
鸟儿用童声歌唱着
用顽固的头研究一粒果核
（里面包着永恒的饥饿）
这张十六岁的鸟儿脸上
两只恐怖的黑眼圈
是一只倒置的望远镜
从中射来粒粒粗笨的猎人
——一群摇摇晃晃的大学生
背包上写着：永恒的寂寞。
从指缝中察看世界，母亲
就在这时把头发锁入柜中
一道难看的闪电扭歪了她的脸
（类似年轮在树木体内沉思的图景）
大雪，摇着千万只白手
正在降下，雪道上
两行歪歪斜斜的足迹
一个矮子像一件黑大衣
正把肮脏的田野走得心烦意乱„„
于是，猛地，从核桃的地层中
从一片麦地
我认出了自己的内心：
一阵血液的愚蠢的激流
一阵牛奶似的抚摸
我喝下了这个早晨
我，在这个早晨来临。
搬家
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冬日老鼠四散溜冰的下午
我作出要搬家的意思
我让钉子闹着
画框，装过雪橇
书桌，搬到田野的中央
我没发觉天边早就站满了人
每个人的手是一副担架的扶手
他们把什么抬起来了——大地的肉
像金子一样抖动起来了，我没发觉
四周的树木全学我的样儿
上身穿着黑衣
下身，赤裸的树干上
写着：出售森林。
1986
风车
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永恒的轮子到处转着
我是那不转的
像个颓废的建筑瘫痪在田野
我，在向往狂风的来临：
那些比疼痛还要严重的
正在隆隆走来，统治我的头顶
雷电在天空疾驰着编织
天空如石块，在崩溃后幻想
尾巴在屁股上忙乱着
牛羊，挤成一堆逃走
就是这些东西，堆成了记忆
让我重把黑暗的呼啸
搂向自己„„
而，我们的厄运，我们的主人
站在肉做的田野的尽头
用可怕的脸色，为风暴继续鼓掌——
1986
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当我爱人走进一片红雾避雨
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夕阳，背着母亲走下黄铜屋顶
失去动力的马匹脱下马皮
森林，移到了石头滚动的悬崖边缘
从崖边倒下了马尿
砖石垒成了马头，马脸
由二十四枚铅弹镶嵌
没有，没有任何葬送的对象
（而坑无比巨大）
代替女人巨大的臀部
象棋大师的秃顶移动
沙子的影子移动
水的重量完全是失重
手指代替五个男友
抠屁股的男孩子把头隐入云中
（女人健康的臀部是天空永恒的敌人）
折断了在树上经过而没有停留的
季节辗磨着麦子，手风琴缩紧肺叶
有着蜂形面孔的女人
把害怕死亡的裙子拧成了绳
在她们反穿的衬衣领口
一个价格控制着我们
（灰白的天空是个玻璃大产房）
井口会动的土地呵，夜间被盗走的河流
棺材溢出人的油脂
双腿拥抱被放倒的天空
被偷看过的井口
被撕开的风
被踏成灰烬的开垦者
有着河湖眼睛的女人，从我们的腋下
继续寻找她们的生命
（手术桌被剖开了）
身穿塑胶潜水服，高速公路光滑的隧道
把未来的孩子——生出来了！
1987
中选
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一定是在早晨。镜中一无所有，你回身
旅馆单间的钥匙孔变为一只男人的假眼
你发出第一声叫喊
大海，就在那时钻入一只海顺
于是，突然地，你发现，已经置身于
一个被时间砸开的故事中
孤独地而又并非独自地
用无知的信念喂养
一个男孩儿
在你肚子中的重量
呼吸，被切成了块儿
变成严格的定量
一些星星抱着尖锐的石头
开始用力舞蹈
它们酷似那男人的脸
而他要把它们翻译成自己未来的形象
于是，你再次发出一声叫喊
喊声引来了医生
耳朵上缠着白纱布
肩膀上挎着修剪婴儿睫毛的药械箱
埋伏在路旁的树木
也一同站起
最后的喊声是；
“母亲青春的罪！”
1987
我姨夫
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当我从茅坑高高的童年的厕所往下看
我姨夫正与一头公牛对视
在他们共同使用的目光中
我认为有一个目的：
让处于阴影中的一切光线都无处躲藏！
当一个飞翔的足球场经过学校上方
一种解散现实的可能性
放大了我姨夫的双眼
可以一直望到冻在北极上空的太阳
而我姨夫要用摄于——把它夹回历史
为此我相信天空是可以移动的
我姨夫常从那里归来
迈着设计者走出他的设计的步伐
我就更信：我姨夫要用开门声
关闭自己——用一种倒叙的方法
我姨夫要修理时钟
似在事先已把预感吸足
他所要纠正的那个错误
已被错过的时间完成：
我们全体都因此沦为被解放者！
至今那闷在云朵中的烟草味儿仍在呛我
循着有轨电车轨迹消失的方向
我看到一块麦地长出我姨夫的胡子
我姨夫早已系着红领巾
一直跑出了地球——
1988
笨女儿
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在漆黑的夜里为母亲染发，马蹄声
近了。母亲的棺材
开始为母亲穿衣
母亲的鞋，独自向树上爬去
留给母亲的风，像铁一样不肯散开
母亲的终结
意味着冬天
从仇恨中解体
冬天，已把它的压力完成
马蹄声，在响亮的铁板上开了花
在被雪擦亮的大地之上，风
说风残忍
意味着另一种残忍：说
逃向天空的东西
被麻痹在半空
意味着母亲的一生
只是十根脚趾同时折断
说母亲往火中投着木炭
就是投着孩子，意味着笨女儿
同情炉火中的灰烬
说这就是罪，意味着：
“我会再犯！”
1988
1988年2月11日
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——纪念普拉斯
1
这住在狐皮大衣里的女人
是一块夹满发夹的云
她沉重的臀部，让以后的天空
有了被坐弯的屋顶的形状
一个没有了她的世界存有两个孩子
脖子上坠着奶瓶
已被绑上马背。他们的父亲
正向马腹狠踢临别的一脚；
“你哭，你喊，你止不住，你
就得用药！”
2
用逃离眼窝的瞳仁追问：“那列
装满被颠昏的苹果的火车，可是出了轨？”
黑树林毫无表情，代替风
阴沉的理性从中穿行
“用外省的口音招呼它们
它们就点头？”天空的脸色
一种被辱骂后的痕迹
像希望一样
静止。“而我要吃带尖儿的东西！”
面对着火光着身子独坐的背影
一阵解毒似的圆号声——永不腐烂的神经
把她的理解华向空中„„
1988
通往父亲的路
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坐弯了十二个季节的椅背，一路
打肿我的手察看麦田
冬天的笔迹，从毁灭中长出：
有人在天上喊：“买下云
投在田埂上的全部阴影！”
严厉的声音，母亲
的母亲，从遗嘱中走出
披着大雪
用一个气候扣压住小屋
屋内，就是那块著名的田野：
长有金色睫毛的倒刺，一个男孩跪着
挖我爱人：“再也不准你死去”
我，就跪在男孩身后
挖我母亲：“决不是因为不再爱！”
我的身后跪着我的祖先
与将被做成椅子的幼树一道
升向冷酷的太空
拔草。我们身右
跪着一个阴沉的星球
穿着铁鞋寻找出生的迹象
然后接着挖——通往父亲的路„„
1988
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九月
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九月，盲人抚摸麦浪前行，荞麦
发出寓言中的清香
——二十年前的天空
滑过读书少年的侧影
开窗我就望见，树木伫立
背诵记忆：林中有一块空地
揉碎的花瓣纷纷散落
在主人的脸上找到了永恒的安息地
一阵催我鞠躬的旧风
九月的云朵，已变为肥堆
暴风雨到来前的阴暗，在处理天空
用擦泪的手巾遮着
母亲低首割草，众裁缝埋头工作
我在傍晚读过的书
再次化为黑沉沉的土地„„
1988
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钟声
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没有一只钟是为了提醒记忆而鸣响的
可我今天听到了
一共敲了九下
不知还有几下
我是在走出马厩时听到的
走到一里以外
我再次听到：
“什么时候，在争取条件的时候
增加了你的奴性？”
这时候，我开始嫉恨留在马棚中的另一匹
这时候，有人骑着我打我的脸
1988
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大树
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看到那把标有价格的斧子了吗？
你们这些矮树
穿着小男孩儿的短裤
那些从花朵中开放出来的声音
一定伤透了你们的心：
“你们的伤口
过于整齐。”
你们，听到了所以你们怕
你们怕，所以你们继续等待
等待大树作过的梦
变成你们的梦话：
“大树，吃母亲的树
已被做成了斧柄”
1988
1986年6月30日
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横跨太平洋我爱人从美国传信来：
“那片麦子死了——连同麦地中央的墓地”
这是一种手法——等于
往一个男人屁股上多踢了一脚
就算盖了邮戳
一共44美分
这景象背后留有一道伏笔
譬如，曼哈顿一家鞋店门口有一幅标语：
“我们来自不同的星球”
或者，一块从费城送往辛辛那提的
三种肤色的生日蛋糕上写的：
“用一个孩子愈合我们之间的距离”
这景象背后再无其他景象
推一的景象是在旧金山：
从屁股兜里摸出
一块古老的东方的猪油肥皂
一个搀扶盲人过街的水手
把它丢进了轰鸣的宇宙。
1988
蜜周
第一天
叶落到要去的路上
在一个梦里的时间
周围像朋友一样熟悉
我们，却隔得像放牧一样遥远
你的眼睛在白天散光
像服过药一样
我，是不是太粗暴了？
“再野蛮些
好让我意识到自己是女人！”
走出树林的时候
我们已经成为情人了
第二天
山在我们面前，野蛮而安祥
有着肥胖人才有的安祥
陌生闪了一个回合
你不好意思地把手抽回
又觉得有点庸俗
就打了我一个耳光
“要是停电就好了
动物园的野兽就会冲破牢笼
百万庄就会被洪水冲走！”
第三天
太阳像儿子一样圆满
我们坐在一起，由你孕育着
我用发绿的手指拨开芦苇
一道闪着金光的流水
像月经来潮
我忍不住讲起下流的小故事
被竖起耳朵的行人开心地摄去
到了灯火昏黄的满足的时刻
编好谎话
拔干净裤腿上的野草刺
再亲一下
就飞跑去见衰老的爹娘……
第四天
你没有来，而我
得跟他们点头
跟他们说话
还得跟他们笑
不，我拒绝
这些抹在面包上的愚蠢
这些嗅东西的鼻子看货物的眼睛
这些活得久久的爷爷
我再也不能托着盘子过礼拜天了
我需要遗忘
遗忘！车夫的脚气，无赖的口水
遗忘！大言不惭的胡子，没有罪过的人民
你没有来，而我听到你的声音：
“我们画的人从来不穿衣服
我们画的树都长着眼睛
我们看到了自由，像一头水牛
我们看到了理想，像一个早晨
我们全体都会被写成传说
我们的腿像枪一样长
我们红红的双手，可以稳稳地捉住太阳
从我身上学会了一切
你，去征服世界吧！”
第五天
看到那根灰色的烟囱了吧
就像我们肤浅的爱情一样
从那个没有带来快乐的窗口
我看到残废在河岸上捕捉蝴蝶
当我自私地温习孤独
你的牙齿也不再闪光
我们都当了真
我们就真的分了手
第六天
你说的都是真的？
真的。
从什么时候开始这么想？
从开始。
你真的不爱了？
真的。所以可以结婚了。
你还在爱。
不爱。结婚。
你只爱自己。
（想着别的事情，我点了点头）
为什么不早告诉我？
一直都在欺骗你。
（街上的人全都看到了
一个头戴鸭舌帽的家伙
正在欺侮一个姑娘）
第七天
重画了一个信仰，我们走进了星期天
走过工厂的大门
走过农民的土地
走过警察的岗亭
面对着打着旗子经过的队伍
我们是写在一起的示威标语
我们在争论：世界上谁最混帐
第一名：诗人
第二名：女人
结果令人满意
不错，我们是混帐的儿女
面对着没有太阳升起的东方
我们做起了早操——
1972
多多简历
诗人多多，当代最有名望的抒情诗人，原名粟世征，1951年生于北京，1969年到白洋淀插队，后来调到《农民日报》工作。1972年开始写诗，1982年开始发表作品，1986年获得北京大学文化节诗歌奖，2000年曾获首届安高诗歌奖。
多多1989年出国，旅居荷兰15年，并曾任伦敦大学汉语教师、加拿大纽克大学、荷兰莱顿大学住校作家。曾多次参加世界各大诗歌节，到过英国、美国、德国、意大利、瑞典等10多个国家的大学举办过讲座和朗诵，现为海南大学人文传播学院教授。
多多系朦胧诗主要代表诗人之一，著有诗集《行礼：诗38首》、《里程：多多诗选1973—1988》、《多多诗选》等，并与2005年获得第三届华语文学传媒大奖2004年度诗人奖。
多多是一个真正的汉语诗人。他的诗歌以精湛的技艺、明晰的洞察力、义无反顾的写作勇气，近乎完美地承续了汉语在当代中国的艰难使命。他将自己对世界和生命的温情理解，融于每一个词语、每一个句子的细致雕刻，并在每一首诗歌的内部构造上，力图实现他孤寂而坚定的美学抱负。他对汉语尊严的忠诚守护，使他的诗歌很早就形成了显著的个性和风格：意象简洁，节奏明快，语言准确、锐利而富有张力，对心灵细节有深切的敏感和痛苦的体认，对人类的精神困境有明确的艺术承担。他在二
○○四年度发表的一系列诗作，以及他本人在母语国家的重新出场，照亮了那些美好而令人激动的文学记忆，同时也见证了汉语诗歌永不衰竭的丰富可能性。
诗歌的由来古时候，古代信息技术不发达，所以人们从这一个地区 到那一个地区传递信息都非常不方便，于是他们将写好的诗 编成歌，而诗歌就从人们的口中传递。诗歌起源于上古的社 会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种 有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书·虞书》记载： “诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》记 载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者 本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一 体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱， 后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体。以入乐与否，区 分歌与诗，入乐为歌，不入乐为诗。诗从歌中分化而来，为 语言艺术，而歌则是一种历史久远的音乐文学。我国第一部 诗歌总集《诗经》是两千五百年前问世的。《诗经》是入乐 歌唱的，严格地说它是歌，正因为如此，《诗经》被学者称 之为我国音乐文学成熟的标志。 诗歌---我是自己
我是我自己
我无法成为诗人
因为我无法像诗人一样 写出美好的诗句
我的脑海里只有我的心
我也不是画家
因为我无法画出光与影的美丽 我只能在梦里画画
我也不是演员
我不会演戏
无法欺骗人
只能活的像自己
如果表现出真实的我
我应该是...
我是好奇 我是大胆 我是奇特 我是创造 我的眼睛 我的耳朵
我的感觉 我的节奏 我是幻想、飞毯与魔法 我 我 我就是自己
我无法想象没有自己的人生
我不是哲学家 我什么都不懂
欢笑嘻闹
我就是这样
即使上天对我说 为什么你都不懂
我依旧厌恶无趣的人生
我不要平凡的人生 我的心快要撕裂
为了追求自由与光荣 我不知道我会去哪里 我不断前进
不管会到哪里
这是最真的我 请爱这样的我
我是好奇 我是大胆
我是奇特 我是创造 我的眼睛 我的耳朵 我的感觉 我的节奏 我是幻想、飞毯与魔法 我 我 我就是自己
我无法想象没有自己的人生 这是最真的我
请爱这样的我
我与诗歌同在
我与诗歌同在
息烽县第一中学高二（5）班 赵泽华
再回首，往事如风。而我心依旧。在白驹过隙的日子，我与诗歌同在，犹如友谊同在。
诗歌是能源，供给我“登泰山而小天下”的毅力与勇气；诗歌是翅膀，让我如鹰击长空般的翱翔天际；诗歌是月亮，在黑夜指引我光的希望；诗歌是音乐，载我横渡生活的海洋……我与诗歌同在，它化为我生活及至生命的元素，在有限的生命里，我要用诗歌谱写生命的华章、纪念我的挚友。 我与诗歌同在，无不是像古人一样耐着“独上高楼，望尽天涯路”的寂寞，抱着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的信念，才达到“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。
我与诗歌同在，以诗歌会友。中学时代，我认识了L，诗歌是他的最爱；“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”是他的志向；“执子之手，与子偕老”是他的信念。几乎每个黄昏，我们都如影随形，倾诉心声，畅谈理想，要做一代风流人物。而如今我们各怀理想前进。那“指点江山，激扬文字”的少年时代，想起一样令我斗志昂扬。
我与诗歌同在，用诗歌弥补那曾经缺少的欢乐和美好，用诗歌完美心中的夙愿，用诗歌谱一曲青春之歌，用诗歌诉
说美丽的故事……
我与诗歌同在，在寂寞的日子，我与L习惯了生活的距离，却在“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的吟唱中拉近了心的距离。诗歌给了我们激情与动力、信心与坚强。
我与诗歌同在，在秋的季节，用诗歌美化秋的悲凉，用金黄的希望装载落叶的沧桑。秋的日子，满院落叶，只等秋风来扫；枯枝的灵魂，只等秋雨的洗涤。各有等待，各有所求。而我只等秋风秋雨涤荡，然后孕育新的生命，新的青春。不再为秋伤感，虽然“无边落木萧萧下”，但却“不尽长江滚滚来”。
我与诗歌同在，喜欢用“凝寒独自开”去装点生活，在银装素裹的世界去品尝“独钓寒江雪”的高雅。再煮酒一杯，对酒当歌，激活生的希望。我不再迷失在未来的路上，相信“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”……
我与诗歌同在，一万年太长，只争朝夕；
我与诗歌同在，她是友人；
我与诗歌同在，她是恋人……
《你与我》诗歌你与我
世态炎凉，
饱满沧桑，
我程门立雪，
阅书习字，
欲非凡境。
暴风雨前，
你说你的世界，
曼珠沙华充满。
承受梦魇，
背负宿命，
离开你的世界。
【每日写作指导：如何写好中小学生畅想作文……】
一、要有具体而细致的描述。具体而细致的描述，是作文形象生动的必要条件。抽象笼统，没有具体事例，就不可能吸引读者。如写《假如我是济公》，应集中写好两三件具体事例，可有些同学每段第一句都是“假如我的济公”，接下去就是我将如何如何。每段三五句，一共写了十来段，都是干巴巴的条条，内容不实在，缺少形象性。
二、要有一个明确的主题。畅想型作文有着极为广泛的选材天地，但这并不是说它可以想到什么写什么，它和其他类型的作文一样，也要有一个明确的主题，所选的材料必须围绕这个主题。《假如我是济公》这篇作文，它的主题就应是像济公那样抑强扶弱、惩恶扬善，选择的材料就要能体现这一点。（next88）但有些同学写变成济公后，刻苦钻研科学，获得了国家科技奖，这就游离了主题。
三、入题要快。写这类作文，最好直接从场面和情节入手，摒弃一切套话。但有些同学的作文开场白太多，慢吞吞地说了一大堆多余的话，如在写《愚公与智叟的第二次会面》时，什么“愚公移山是一个典故”，“这个典故有深刻的意义”，等等，先绕了几个圈子，然后再入题，罗里罗嗦，很不简洁。
四、要有现实依据。畅想型作文表达的大都是作者的理想，理想是现实的折光，它是经过努力可以达到或能够实现的。有位同学写《假如我是济公》，说济公去看望生病的A的老师，宝扇一扇，使低矮的小屋马上变成了大房子，而且宽敞明亮、阳光充足。这是建立在现实基础上的，因为给教师建造这样的房子是可以成为现实的。如果换成这样：A老师住在山洞里，阴暗潮湿，济公一扇，立即变成一幢金碧辉煌的宫殿，A老师正在宫殿里批改作业，这就不切合实际了。
畅想型作文的内容往往是理想的生活，其中充满着真善美，也往往是作者激情的抒发。这样，最好用热情洋溢、欢快活泼的文笔来写。
《为了你》诗歌《为了你》诗歌
我爱你一生一世
永不为此而后悔
此生有你生死何惧
你却让我心碎流泪
珍惜眼前人莫犹豫
若真心相爱莫后悔
犹豫毁相爱一生
【写作指导：怎样才能提高中学生的思辨能力】
思辨能力直接反映一个人的认识水平，是合格中学生必备的素质。我们可以在写作教学中，着力培养学生形成以下十种辨证分析能力：①矛盾分析；②现象与本质分析；③数量与质量分析；④普遍性与特殊性分析；⑤因果分析；⑥必然性与偶然性分析；⑦可能性与现实性分析；⑧内容与形式分析；⑨内因与外因分析；⑩纵向与横向分析。这里仅以现象与本质分析为例，谈谈思辨能力的训练方法。
由于客观事物是复杂多变的，学生观察时一般只能触及事物的表象，获得感性认识。因此，指导学生通过现象看本质，是提高思想认识水平的重要手段。在写作中，要诱导学生养成“去粗去精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的思维习惯。（next88）如成功背后的艰辛，平凡中蕴含的伟大，表面热闹中潜隐的内在寂寞等。由于现象与本质是一个问题的两个面，既有区别又有联系，特别是由于客观事物纷繁复杂，有暂时的个别现象，也有稳定的普遍现象；有必然现象，也有偶然现象。因而在训练时要使用不同类的材料，启发学生比照分析，抓住问题的实质，形成正确的观点。这样，来自通过思辨产生的顿悟，才能是科学而准确的。
当然，思辨能力的提高是一项长期的工作，仅靠一两次训练学生是不能奏效的。因此，从高一的第一学期开始，就应对学生进行这方面的训练。做法主要有：
（1）利用课前五分钟，以随机抽签的方式进行训练。课上，教师让学生随机抽取一则两则材料，让他当场提炼观点，进而谈谈自己的写作思路，让其他同学进行补充。
（2）课后，每周留两至三则材料作为训练内容，当然也要让学生自己找材料。
训练时，要尽可能选择能够激发学生兴趣的材料。这样，才能激活学生的思维。例如：
杜甫的名句“读书破万卷，下笔如有神”，意思是说多读书有好处。郑板桥却说：“读过万卷书，胸中无适主”，指读书多而无所适从，失去主见，反而有害。
要求把这两则材料辨证统一到一个观点中去。这要求学生有一定的思辨能力才行，有点难度，教师要引导学生抓住材料的要点并进行分析：杜甫名句，指广泛阅读，重点讲的是知识的积累与写作的关系，它是必要的；郑板桥的名句指的是读书多而无所适从，谈的是读书后的思考问题。如何学以致用。两个人的角度不同。这两句话的连接点是：读书与思考，学与用。在此基础上，可以把二者统一为：既要广泛阅读，又要认真思考，学与用要结合起来。这里就要求学生具备求同辨异的能力。
除了训练学生外，老师还可以引导学生阅读一些哲理性课外读物，如哲理小品，文艺评论等。这样可以在潜移默化中提高学生的认识水平，提高他们的思辨能力。
《谁能者》诗歌风能成，
狂风暴雨来；
雨未到，
雷声阵阵响。
五颜六色，
雨水反射太阳光。
看如今，
本领小；
牛皮吹得黑变白！
望现在，
天功伟业；
谁能成？
才华横溢，
看过来！
【每日写作指导：读后感怎么写好？】
一、仔细阅读原文，认真领会文章精神是写好读后感的前提。
“感”是从读中产生的，不认真读，就不能深刻领会原文的精神实质，就不能把自己的感想激发出来。如果对原文都没读懂，那也就不可能写出有价值的感想来。
怎么读呢？要边读边想，边读边记。哪些地方使你激动不已，哪些地方使你感慨万千都不要放过去。（next88）要反复读，边读边体会文章的实质，联系自己生活的实践，加以对照、比较，同时要在原作上作上记号，如圈、点、划，或在空白处写上简略的看法等，以便读后好查找重点之处。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
有的同学在写读后感时，用大量的篇幅去复述原作的内容或叙述大量的事例，只在结尾发表几句感想。这样写就不符合要求了。
读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
读后感的写法，种类很多，但写好读后感基本上离不开以上四点，望同学们好好体会、理解、消化。
《为了谁？》诗歌为了谁？
花为谁瘦，
曲为谁奏，
残红谁堪秋凋零。
花为谁开，
容为谁颜，
点滴化为池污水。
花开？
归期。
曲奏？
闲逸。
颜逝？
宿命。
不喜不悲，
谁为何愁？
【每日写作指导：如何写好中小学生畅想作文……】
一、要有具体而细致的描述。具体而细致的描述，是作文形象生动的必要条件。抽象笼统，没有具体事例，就不可能吸引读者。如写《假如我是济公》，应集中写好两三件具体事例，可有些同学每段第一句都是“假如我的济公”，接下去就是我将如何如何。每段三五句，一共写了十来段，都是干巴巴的条条，内容不实在，缺少形象性。
二、要有一个明确的主题。畅想型作文有着极为广泛的选材天地，但这并不是说它可以想到什么写什么，它和其他类型的作文一样，也要有一个明确的主题，所选的材料必须围绕这个主题。《假如我是济公》这篇作文，它的主题就应是像济公那样抑强扶弱、惩恶扬善，选择的材料就要能体现这一点。（next88）但有些同学写变成济公后，刻苦钻研科学，获得了国家科技奖，这就游离了主题。
三、入题要快。写这类作文，最好直接从场面和情节入手，摒弃一切套话。但有些同学的作文开场白太多，慢吞吞地说了一大堆多余的话，如在写《愚公与智叟的第二次会面》时，什么“愚公移山是一个典故”，“这个典故有深刻的意义”，等等，先绕了几个圈子，然后再入题，罗里罗嗦，很不简洁。
四、要有现实依据。畅想型作文表达的大都是作者的理想，理想是现实的折光，它是经过努力可以达到或能够实现的。有位同学写《假如我是济公》，说济公去看望生病的A的老师，宝扇一扇，使低矮的小屋马上变成了大房子，而且宽敞明亮、阳光充足。这是建立在现实基础上的，因为给教师建造这样的房子是可以成为现实的。如果换成这样：A老师住在山洞里，阴暗潮湿，济公一扇，立即变成一幢金碧辉煌的宫殿，A老师正在宫殿里批改作业，这就不切合实际了。
畅想型作文的内容往往是理想的生活，其中充满着真善美，也往往是作者激情的抒发。这样，最好用热情洋溢、欢快活泼的文笔来写。
《我是你的谁》诗歌我是你的谁
今夜，
我仰望星空，
秋日如洗的天空中，
繁星点点，
我不安的心，
已像吃了定心丸。
昨天，
我问：我是你的谁？
你犹豫了片刻，
反问：你觉得呢？
我茫然、不解。
你一脸淡定，
你说：
开始的开始，
你是我的同学，
一次偶然，
我们间产生好感，
再后来，
我以各种理由接近你，
现在，
你走进了我的心里。
你说，你是我的谁？
我心生欣喜，
心在偷偷的说，
你也走进了我心里，
但嘴上却任性地说：
我要你告诉我，
亲口说出来。
“我喜欢你”
轻轻跳入耳朵，
紧接着，
“做我女朋友好不好”。
我沉默不语，
心里却如小鹿乱撞，
我慌乱地点点头。
你一把抱住我，
理所当然爱地夺去我的初吻，
一个甜蜜的吻。
你一定不知道，
在没有肯定的答案前，
我有多烦恼、担心，
当听到传言你喜欢上别的女孩时，
我有多心碎。
有了你的答案，
我的心定了。
我已知道，
我是你的谁了。
【每日写作指导：如何提高高中语文写作能力……】
写作一直是语文中重要的一项，是对学生综合能力，语言应用的考察，也在考试分数中占有较大比例，但是如何才能写好作文，在考试中取得高分，对同学们来讲却一直是个难题。
专家指出老师们应该教学思路灵活，关注学生个体发展，注重学生语文能力的培养，注重从根本上改变学生对语文的认识：
分数固然非常重要，但同时应当也是能力的提高，靠一次、两次的押题或许一时能取得一个好成绩，但学习成绩的决定因素：学习习惯、思维习惯的培养及形成是需要一定的时间。（next88）一个老师辅导一个学生，老师根据学生的情况进行教学，或补差，或提优，进行个性化教学，实现真正意义上的因材施教。为此，老师教你用独特的方法学好初高中语文。
学生作文时最头疼的问题是无话可说。为了解决这一难题，专家告诉大家不妨用刘勰的话说“流连万象之际，沉吟视听之间”启发他们：要想写好作文，必须谈如何生活，体察入微。生活，是写作的“源头活水”。叶圣陶先生曾说过，“作文这件事离不开生活……必须寻到源头才有清的水喝”，可见观察是中学生认识生活的重要途径。因此，专家指出老师们应该帮助学生明确观察的重要性，结合课本中的名篇交给他们观察生活，表现生活的方法。“授之以鱼”，不如“授之以渔”。例如学了《我的老师》后，可以引导学生观察自己所尊敬的老师，让他们明白老师的高风亮节，除了表现在批改作业到深夜，或带病上课，累倒在讲台上等外，还有许多值得挖掘的素材。以前，同样的材料上代人用来赞颂老师，下一代“涛声依旧”。似乎老师永远是身穿中山装，口袋里插一支钢笔，不苟言笑;老的，少的，农村的，城市的，一个样。通过观察，让其明白不同时代，不同环境，不同科目的老师穿着打扮、兴趣爱好、精神面貌、教学方式等都有差异。当今教师不但追求内在美，还注重外在美;他们不仅仅追求脚踏实地，还注重巧干。课上，他们“激扬文字”“指点江山”，评估论今，妙语连珠;课外，他们驰骋球场，泼洒丹青，舞文弄墨，雅趣如流。罗丹曾说，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。实践证明，丰富的写作素材，都是靠仔细观察周围事物的来的。
要关注生活，博采众长。古人云：“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。”可见广泛阅读的重要性。老师应当有计划地引导学生进行课外阅读。例如，在教学中，鼓励学生每天写日记，可写身边的人或事，也可摘录一些名言警句、优美的段落，或介绍一部生动的有趣的影视剧作;规定每月读一本优秀期刊;每个假期读两本名著，如学了《美猴王》《鲁提辖拳打镇关西》后，建议学生读吴承恩的《西游记》和施耐庵的《水浒传》，让他们领略作者刻画人物的手法，反映社会生活的方法。
我们只有“行万里路”——广泛深入生活，只有“读完卷书”——博采众长，才能文思泉涌，“下笔如有神”。
《我们怎么了》诗歌
或许太冷漠，
总觉得我没有错。
或许太隔阂，
总觉得你不理我。
他爱她爱她那么爱她，
她想他想他那么想他，
越来越靠近，
越来越逃离，
可能太久了，
都没有没有再联系，
都产生距离了。
可能太远了，
我们千米般的距离，
都不可能继续，
你我都触摸不到。
我们好多不同，
怎么你都不怪我，
原来的感觉渐行渐远。
我们怎么了，
曾经的快乐呢？
我们怎么了，
都说要放手了，
我们怎么了，
还记得对方吗？
【每日写作指导：小学生如何写好记事作文……】
在记叙文写作中，叙述好一件简单的事，这是一项基本功。练好这个基本功，以后进行复杂的叙事，也就有了基础。（next88）德国大作家歌德曾经说过：“一个人只要能把一件事说得很清楚，他也就能把许多事都说得清楚了。”
（1）怎样记叙好一件简单的事
一、要交代清楚事情发生的地点、时间；要把事情的经过、因果写明白。一件事，总离不开时间、地点、人物、事件、原因、结果等六个方面的内容，因此，只有把这些方面写清楚了，才能使别人明白你写了一件什么事。
然而，交代这六个方面内容不应该呆板，要根据文章的需要灵活掌握。时间、地点也并不是非要直接点明不可的，有时候可以通过描述自然景物的特征及其变化，将它们间接表示出来。如“鸡喔喔叫了起来”，就是指天将亮了：“西边的太阳就要落山了”，指的是傍晚，等等。
二、要把事情经过写具体，并做到重点突出。在记叙文六个方面的内容中，起因、经过和结果，是构成事情最主要的环节。为了把事情写得清楚、明白，在记叙中一定要写好事情的起因、经过和结果，特别要把事情的经过写具体，给人留下完整而深刻的印象。
三、记叙的条理要清晰。一件事都有发生、发展和结果的过程，按照事情发展的顺序记叙，文章的条理就会清楚明白。
确定记叙的顺序以后，还要安排好段落层次。适当地分段，可以使文章眉目清楚。要做到记叙的条理分明，必须在动笔之前，仔细地想一想，文章应该先写什么，再写什么，然后写什么，把记叙的轮廓整理出来。写记叙文，必须考虑哪些先写，哪些后写，安排好记叙的顺序，否则就会头绪杂乱，条理不清。
《我可以》诗歌《我可以》诗歌
我可以，陪你去看星星；
我可以，陪你去漫步于海滩，感受微风的洗礼；
我可以，让你感受到我的存在，
因此，我可以，对你付出所有，
因为你今生今世，为我付出了太多，
对此，母亲，我想对你说，我爱你。
因为你，我可以完成我的学业。
因为你，我可以在困难中学会了反抗。
因为你，我可以在挫折学会了坚强。
因此，我可以为你承诺，
将来的我，不在堕落。
对此，母亲，我想对你说，我很爱你！
【每日写作指导：三种技巧帮你确立作文的中心……】
立意指确立文章的中心。中心是文章的灵魂，是贯穿全文的主线。文章的选材、结构、语言表达都受中心的约束，古人说过：“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”意思是说，中心好比统帅，无统帅的士兵，只能称它为乌合之众。那么，如何很好地确立文章的中心呢？对这一方面，我作了一些小小地探索。
一、立意求新法
所谓立意求新法，就是引导学生用自己独到的眼光，独特的思维，去发掘材料蕴含的时代意义，构思出具有时代气息的中心思想的方法。（next88）运用立意求新法，可以写出具有时代特色的文章。
例如：《真没想到……》一题，有位同学这样写道：邻居王叔叔原是一家工厂的一位科长，工厂倒闭后，他也下岗了，原本欢乐的家庭也笼罩上了阴影。几个月后，和他同厂的工人大多自谋到了职业，可王叔叔却放不下架子去谋职，整天在家唉声叹气，愁眉苦脸。可有一天放学路上，我到路旁新摆的自行车摊旁修自行车，没想到摊主竟是王叔叔。王叔叔还笑着说：“我又上岗了。以前爱面子，现在想通了，只要靠双手劳动挣钱，都光荣！”这篇文章由王叔叔的“下岗”到“上岗”，反映了人们就业观念的转变，具有浓烈的时代气息。
再如：《我尊敬的一个人》一题，写作之前在先确立“为何尊敬”这一中心。此时，就可以引导学生选择一些具有时代气息的原因，如因某人“反腐败”而尊敬。这样一来，再叫学生写一篇《我不喜欢的一个人》，学生马上会想到李洪志，想到他残害人民的思想而确立不喜欢的原因。这样的文章当然具有时代气息。
二、立意求奇法
所谓立意求奇法，是指写文时不落俗套而给人出乎意料的立意方法。换句话说，就是运用逆向思维给文章立意的方法，我们也可称之为“反弹琵琶法”。
例如：“滥竽充数”这个成语多数人都知道，一般人认为该批评、讽刺的是南郭先生，因为他没真才实学，却混在行家里面充数。从这个角度认识，这是求同思维。我们也可以运用求异思维来立意：批驳齐宣王。假如不是他喜欢听三百人一起吹竽，南郭先生怎么能混得下去？当今企业中，不是有很多的“齐宣王”吗？这样一来，文章的立意就会别致。
这种立意方法较为常见，诸如“近朱者未必赤”“近墨者未必黑”等等到，这里我也就不多说了。
三、立意求深法
所谓立意求深法，就是以小见大法。就是引导学生从日常生活的小事中发掘出具有深刻社会意义的主题，做到“借一叶而知秋，以目尽传精神”。如朱自清的《背影》，父亲为儿子买桔子这事可谓小，但作者能从中道出“父爱”这一感人的主题。而《平民总统孙中山》一文的作者马庚存，也就是通过记叙孙中山先生日常生活的六件小事，赞扬了孙中山先生身体力行做人民的公仆这一伟大而优秀的品行。
再如：《一件小事》可以通过身边、周围发生的一件小事，反映改革春风给人们思想观念、物质生活带来的巨大变化，从而达到歌颂“改革开放”这一大主题的目的。
《为了你》诗歌《为了你》诗歌
谁为谁，高歌曲扬，断了萧笛？
谁为谁，霓舞倾城，醉了繁华？
谁为谁，十里红妆，待了古稀？
红尘，坎坷，辗转数年心归寂寞；
何苦？
【每日写作指导：常见作文写作方法——学生必读】
1、赞美颂扬法
【特点】
各种植物都有自己的特点，如青松不怕严寒，杨柳随处生长，莲花出污泥而不染，桂花香飘十里，留芳人间，野草有顽强的生命力，……植物的这些特点往往使我们联想到做人的道理。如看到莲花出污泥而不染，我们可以联想到要对不正之风作斗争；看到野草有顽强的生命力，我们可以联想到做人要不怕困难，不怕挫折……赞美颂扬法就是对植物的这些特点进行赞颂。采用赞美颂扬法首先要对植物的能联想到怎样做人的特点进行具体的描写，并以此贯穿全文，这样文章的中心才能突出。其次文章中要把赞美的感情抒发出来，要在描写植物中写出自己的情感，这样才能感人。此外还要注意首尾呼应，突出赞颂。
2、静态素描法
【特点】
动物的外形包括身体、毛色、脑袋、四肢、眼睛、耳朵、尾巴等。不同的动物，身体的各个组成部分不同，例如鸟只有两只脚，但有一对翅膀；鱼没有脚，但不鳞和鳍。静态素描法就是把动物静态时各个部位的形状和颜色的特点写出来。采用这种方法描写动物，首先要仔细观察，分辨动物各个部位的颜色有什么不一样。（next88）其次要找出各个部位形状的特点。此外，要运用恰当的比喻。这样，可以使读者好像看到一幅动物的写生画。
3、总分结合法
【特点】
采用总分结合法描述动物，要注意总述与分述之间关系。分述部分要紧紧围绕总述所讲的特点描写。如果总述是讲动物的美丽，分述部分都要围绕着美丽来写；如果总述是讲动物的“灵活”，分述部分就要围绕它的灵活来写。此外分述部分要有一定的顺序，或从上到下，或先形状后颜色，或先中间后两边，一定要有条理。
4、特征举例法
【特点】
采用特征举例法描写动物时，一般先指出动物的某一方面特点，然后举具体的例子加以证实。采用这种方法描写动物要注意抓住最能反映动物的这一方面的特点，而且要尽量写具体，使读者觉得可信。
5、特征说明法
【特点】
采用特征说明法描写动物，一般先介绍动物的某一特征，再说明它的作用，或说明为什么具有这一特征。接着采用同一方法逐一介绍动物的其他特征。采用这种方法描写动物，要注意科学性，要有依据，不能采取想当然的方法加以说明。为了提高写作能力，我们要注意多阅读科普读物，了解动物的习性。
《和你一起》诗歌和你一起
曾几何时
我们趴在地上
看蚁王的趾高气昂
看蚁后的雍容华贵
曾几何时
我们争论那树叶上闪闪发光的
是露珠
还是上帝赐予的新绿
夕阳的余晖里
我们总是手拉着手
踩着那被拉得老长的影子
春风吹起了落叶
时间带走了童年的一切
天真的我们
终究输给了距离
往日的回忆
就像秋风中飘散的落叶
撒了一地
这时的我
喜欢倚着窗棂
让音乐来梳理杂乱的心绪
渐渐明白
什么是生活
什么是理想
懂得了
那个人，值得回忆
而你，此刻在哪里
十七岁的我
想和你一起犯二
和你一起谈天说地
十七岁的我
真的
想和你一起
【每日写作指导：常见作文写作方法——学生必读】
1、梦境幻觉法
【特点】
俗话说：“日有所思，夜有所梦。”梦境和幻觉往往是现实的反映。我们在描写梦境和幻觉有现实的基础。文章中对梦境和幻觉的描写往往用来表现人物的理想或幻觉，因此描写梦境和幻觉时要写出人物的愿望和要求。梦境和幻觉往往有一定声面，所以描写梦境和幻觉时，要把场面具体地写出来。
2、一事写人法
【特点】
一事写人示是写人最基本的方法。采用一事写人法写人时首先要把事情的时间、地点、开始、经过、结果交代得清楚、明白。其次，要把事件的过程写得具体、完整。此外，在叙事的过程中，要着重刻画人物的语言、行动和心理活动。这样，人物的思想品质就能得到充分表现。人物形象也就鲜明、突出，给读者留下的印象也就很深刻。
3、几事写人法
【特点】
通过几件事写人，作者所选择的几个事例，可以是一件事表现人物某一方面的思想品质，全文连起来，表现一个人物几个方面的精神和品质；也可以几个事例紧紧围绕一个中心，表现人物某一方面的特点。采用几事写人法写人时，首先要注意几件事的内容不能互相矛盾，人物的性格、特点在几件事中是和谐统一的。（next88）其次要注意尽量用不同的事情反映人物的性格的不同侧面，类似的事情应避免重复出现。此外，文章的开头和结尾要交代与这几件事的有关内容，或对人物作概括介绍。第四写几件事时，可以按时间顺序；可以以某一事物为线索；也可以详写一件，略写几件；还可以按事情的分类排序。
4、对比写人法
【特点】
任何事物，只有通过对比才能显出高低、大小、好坏、多少。写人也是如此，通过对比可以反映出先进和落后、高尚与卑贱，优秀和不良。对比写人法有两种。一种是同一个人前后相比，说明这个人的变化。另一种是一个人和另一个比，歌颂其中一个人或使另一个人受到教育。采用对比法写人时，要注意突出主要人的和主要问题，做到主次分明，切不可喧宾夺主。其次，对比时要合情合理，不能采取故意拔高或贬低的方法，把好的捧上天，把差的贬入地，使人不可信。此外要注意前后照应。
5、细节表现法
【特点】
没有细节就不可能有艺术作品，作品的题材无论多有意义，主题思想多正确，如果没有真实感人的细节，就无法给人以强烈的艺术感受。运用细节表现法刻画人物，首先要找到真实的细节。细节不真实，人物就不真，作品就必然失败。其次还要注意细节的选择，要选择那些最具有特征的。最能表现作品主题的细节。否则，就应该毫不吝惜地舍弃。
诗歌《我和你》我和你
作者：五（5）中队
女1 我好奇来到这多彩世界
却看不见灿烂的阳光
女2 无尽的黑暗陪伴我
女合： 看不见父母的脸庞
看不见老师的慈祥
男1 我多想有一双温暖的手为你抚开眼帘 男2 看见阳光穿过树林
看见鸟儿自由的飞翔
看见蝴蝶在花丛中自由的飞舞
男合 我多想，我多想，我多想
女1 我好奇来到这美妙的世界
女2 却听不见悦耳的声音
听不见父母的叮嘱
听不见朋友的倾诉
女合 无声的世界静寂难耐
男1 我多想有一双温暖的手为你恢复听觉 男2 听见清风徐徐吹来
听见小朋友们欢快的歌声
听见鸟儿婉转的啼鸣
男合 我多想，我多想，我多想
女1 今天，小手牵起小手来，
女合 让我仿佛看见花儿的娇美芬芳 让我仿佛看见鸟儿在天空中翱翔 让我仿佛听见老师的谆谆教诲 让我仿佛听见父母嘱托与希望
男1 今天，我们感受到了大家的爱
激励我面对困境要勇敢坚强
是你们的爱融化了冻结在我们心灵上的冰霜 激起了我对生活的不懈追求与美好向往 给了我们战胜病魔的无穷力量
女1男1亲爱的朋友
女合 爱心是阳光，使饥寒交迫的人感到人间温暖。
爱心是清泉；使濒临危境的人重新看到生活的希望， 男合 爱心是歌谣；使孤独无依的人获得心灵的慰藉； 爱心是甘露；使心灵枯萎的人感爱到情感的滋润。 合 只要人人都献出一点爱，世界将会变得更美好
女1男1亲爱的朋友，
女合 爱心是光芒，能使沙漠变成无垠的绿洲。 爱心是雨露；能使枯木变得枝繁叶茂。
男合 爱心是永恒的，能使不懂事的孩子变得懂事乖巧 爱心能改变世界，能使全球充满和谐。
合 只要人人都献出一点爱，世界将会变得更美好
诗歌是如何自由的
诗歌是如何自由的。诗歌的自由是如何可能的。这是诗歌犬儒主义和建构论者都十分恐慌的话题，同样也被学院自由主义称之为“不成熟的、青春写作”的必要条件。建构论者满怀“理性的致命自负”（哈耶克），要构筑诗歌的伪道德体系，于是出现了布满诗坛的“颂歌口水体”和道德语录。犬儒主义在耗尽了由西方平移的疯狂的非理性主义之后，已经越来越无力支撑自己下滑中的脆弱。学院自由主义者在“价值中立”的掩护下一路撤退，一直退到与诗歌不再发生关联的“语词游戏”之中。但我也未能在当下的“民间派”写作中找到诗歌的精神自由，虽然“民间派”中也不乏犬儒主义和建构论者，他们可能以为找到了另一种“消极的”诗歌的自由。在1990年代之后的诗歌自由谱系中，一种油滑的、老练的、策略的诗歌的自由是存在的，但它不仅未能让诗的自由成为可能，恰恰成为诗歌自由的敌人。它消弱了诗歌的主体性权利和自由的本义，成为诗歌被边缘化的必要条件。这不仅是一种价值事实，还是一种“科学事实”。以论域方法来考察价值对象，我们不难判断出诗歌与外部世界的基本关联，我们不禁要问：诗歌的当下自由在哪里呢？
中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-17950.htm 在学院自由主义者看来，诗歌的放弃自由是一种“主动寻找的自由”，这种对“现实叙述”的放弃是为了诗歌的真正自由。李怡认为：“所谓的学院派诗人更习惯于将艺术的实践与他们的知识探求、文化建设相互联系。他们关于文化建设的设想似乎要落实为具体的文学（诗歌）选择，而诗歌创作的特定走向也有必要在更为恢宏的文化的知识背景上加以阐发”（《任洪渊及其学院派诗人》）。可以看出这是为了给学院派诗人放弃自由而寻找的先绕到泰山之巅看风景的理由。他还认为“差别还在于艺术的理解上”。果真是“艺术理解”上的差异吗？关键还要看他们倡导的艺术去承载什么样的使命。其实按照这种范式建立的自由是一种“自由虚幻”，因为诗歌的精神是无法与自由脱离的，哪怕是瞬间的脱离也足以致诗歌于死地。也许学院派的主张真正的目的是想保持“价值中立”，如马克斯・韦伯所说的学术与社会承担分别隶属于不同的价值系统。可能是这些所谓“学院派”诗人对马克斯・韦伯的误读完全沉溺在了语词的排列之中，又从西方移植了“零度写作”的基本方法。的确，在食指和郭世英的年代，陈寅恪、顾准式的自由表达完全可以理解，但食指、郭世英也未采取学院派的自由范式，而是把自己燃烧成了自由的火炬。正是由于人的行为的有限性，我至今也无法做到食指和郭世英的诗歌的自由，我悲哀的是自己的悲哀。然而“学院派诗人”可能嘲弄这种非成熟的、急于寻找社会承担的幼稚。可是嘲讽者哪里知道这种嘲讽成为了对自己卑怯的嘲讽。连萨义德也认为如果寻找一个与诗歌相关联的词，那么这个词便是“自由”，“它的社会目标是为了人类的自由而产生非强制的知识。”学院派或另一种自称“知识分子写作”者之所以放弃了诗歌的自由，一方面是因为世俗利益保证了他们的诗歌安适。已经不再顾及自由是诗歌的摇篮，又是生命的组成部分，甚至已经认为没有策略的诗的自由还会影响他们正在享有的“自由”。另一方面是他们的价值判断发生了重大变化，这种变化当然会有着现实的利益关怀。已经认为诗歌无法承担什么自由，仅仅是一种语词的逻辑而已，至多是一种自言自语的抒情。果真如此，自由在学院派诗人中是无法存在的，因为他们已经藏在了罗兰・巴特、德里达和巴赫金理论的花丛中，口中谈论罗伯特・彭斯的《奴隶哀歌》也至多像我们观看董存瑞炸雕堡的塑像。黑斯廷斯・拉什道尔说：“所有道德判断在终极意义上都是有关目的之价值的判断。”只是学院派诗人已经不再需要什么价值判断，一个不再追求诗歌自由的“价值中立”已经没有了价值立场。有的只是对修辞的体贴、理解和矫情，甚至达到一种自我审美判断。很明显这种诗歌的自由范式陷入了一种精神泥沼，满以为遁入诺思罗普・弗莱所描绘的“诗歌宇宙”可以无风少雨、尽享太平，殊不知其思维和行动都罩在了主体性被异化的、自由精神被熄灭的牢笼之中。 如果说诗歌的学院自由主义倡导了一种自由乌托邦的话，诗歌的建构论者旨在构筑诗的审美化倾向和宗教化虚幻。可见，建构论者对于诗歌自由的放弃成为这种建构的必要条件。在一个与规则相关的开放社会对于诗歌唯美化的提倡同样是一种精神萎缩的危险。这里不但提供了一种伪道德预设，还在审美的名义下混淆了诗歌的价值取向。与学院派同类的是这种建构论者忽略了，或者根本不相信人的理性的局限，完全以狂热的姿态吞食诗歌原本的自由，进而纠结各种伪“艺术自治”而向诗歌的自由进行围剿。与诗歌的自由本质相比，建构论者进一步把诗人神圣化了，成为道德的生产者和裁判者，借此把自己神化。他们虽然继承了伯格、拉克曼和皮亚杰的衣钵，但并未有能力继承他们的精神。一种蹩脚的建构论不仅是对人类理性认知的忽略，还是故意放大了某种道德效应，遮盖了人类社会的基本真相。按照建构论者的理由是，诗歌只能以美的意蕴反映世界，诗歌秩序不再是批判理性，仅是对世界的一种美的感受。建立在唯美基础上的这种泛审美化倾向不再向我们揭示人生的伤痛，不再对荒诞的世界进行提醒，对于世俗世界的本质性纷争也拂袖而去了。他们说在诗歌中唯美才是人间的正义，说到底也仅仅是“到语言为止”。凯尔森说，从理性认知的角度来看，所存在的只是人的利益，以及由此而产生的利益之间的冲突。这些冲突没有得以解决的方式，或者是以牺牲一方利益来满足另一方面的要求，或者是在彼此冲突的利益之间达成一种妥协。所以，人根本就不再证明任何一种解决方法是正义的。然而，作为建构论者来说，他们不仅宣布了自己的道德神话，还宣布了自己的正义立场。基于此，在中国大地之上、在所谓的权威诗歌媒介中有大量的此类伪道德诗歌充斥。因为它暗合了国家主义的理论立场，自然在表达渠道方面更为畅通，也更为光彩。这样我们就进一步抵达了建构论者的理论源头，它的动力源泉已清晰可见。如此看来，这种诗歌的建构论者是无法让诗歌的自由生存的，因为国家主义的目的是权力的享有，它与自由是天然的冤家。也就像说纳粹是不会允许诗歌的自由的，纳粹只需要戈培尔的舆论建构。与此相关的另一种建构论者是鼓吹诗歌的宗教化倾向。我们知道诗歌无法代替宗教，因为宗教不关心世俗利益，它只关怀彼岸世界。如果让诗歌宗教化，那么放弃诗的自由精神也仅是必须的条件之一。这里我们不去讨论宗教世界的诗意问题，只是讨论诗歌中的宗教化倾向能否实现诗的自由。在宗教化倾向的诗歌表达中，相同词语表达的仅是相同的价值评价态度，而并不反映概念所指称的对象具有同质性，即相同词语所表达的概念所反映的事物并不是同一的。对于表达宗教事实的概念来讲，这不仅是正常的，而且是必须的。因为宗教价值需要的是一种绝对信仰，同时强调的是将来而不是现在。任何诗歌的自由状态都会破坏这种立场的达成，因此宗教判断从不关注事实判断和科学判断。只建立一种彼岸世界的“诗的自由”，这不过是他们的一厢情愿罢了，许多现实的勾连会使他们的各种努力成为徒劳。在这里我们无意要求海子式的颂歌自省，只是感到“他们设计的玩笑的圈套，受‘乌托邦’迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但大门在他们身后关上时，他们却发现自己是在地狱里”（米兰・昆德拉）。众所周知的是诗歌的自由与宗教的自由有着本质的区别，诗歌是与自然和他人建立的一种隐秘联系，除了尽情发挥生命的内蕴外，还要承担心灵的自由。建构论者的错误在于他们只把“明天”心灵的自由看成了目的。殊不知，没有过程的自由哪里会有目的的自由，任何为了遥远的目的的自由而牺牲过程的自由都不是真正的自由，只不过以自由为堂皇的借口罢了。当然，我们需要的诗的自由并不仅仅是批判性抒情，或者曾被我们弃之远去的现实传译，只是指出这种建构论者弱化了诗歌的现实能力和经验能力。归根结底，诗歌的表达失去了心灵的舒展，也失去了原本的自由。诗歌引以为骄傲的伟大传统被当下的“诗艺探索”彻底切断，自由没有了。
建构论者的道德标榜之所以引起诗坛之外的关注恰恰是因为自身的理性缺失。它欲图创造一个超越世俗世界之上的、永恒的、唯美的诗歌世界，以此承担人类的共同精神需要。然而由于个体的局限和在现实世界面前的逃避，自己已是游荡在此在与彼在之间的幽灵。既无力构筑形上的诗歌世界，又不甘愿承担于现实叙述。因为它们不但抛弃了诗歌的自由，还丧失了抒情动机，彻底断绝了与现实人生之间的张力关联。这种诗歌美学的不自由是在自身表达的无限延展的反讽中进行的，它提供给我们的诗歌世界已经陷入了历史主义的循环论怪圈。或许认为“诗人能追随宗教要比追随政治更为幸福，因为宗教超验的神谕的东西大大地解放了人们头脑中的想像力”（弗莱）。如果果真如此，诗歌应该去承担宗教的使命，但作为建构论者他们并没有实践中的宗教热情，也没有真正的宗教表达的信仰，只是一种为鼓吹诗歌美学而远离现实对抗的一种理由。所以，这种诗歌主张不仅是不自由的，同时还是不诚实的，既缺少了诗歌在现实世界高擎火炬的勇气，又没有宗教世界为信仰表达而铸成的虔诚。建构论者在实施诗歌的不自由过程中不仅削弱了诗歌的责任，也消解了他们对于当下话语的担当。表面看来这种消解包涵在多元价值共存的诗歌主张中，但梳理一下近几年的知识谱系便不难发现，在他们身上有着千百年来的文化基因。这些方面鲁迅已进行过深刻的解剖，正是这种支撑完成了在文本层面的大面积媚俗和邀功请赏。一方面他们在温暖的斗室议论殉道者行动的燃烧，一方面又进行虚幻的建构承诺。谁能在这两个方面找到逻辑的因果关系，也许只有以埋葬诗歌的自由为代价。 表面看来相对于学院派和建构论者而言，“民间写作”是不屑于构建道德王国的，他们的诗歌似乎是自由的。因为他们想触摸当下的世界，但是由于忏悔理性的缺失又出现了犬儒主义倾向、走上了另一种极端。“民间写作”在后现代主义的一片解构声中将所有的传统全部碎片化，结果是这种诗歌里只看到了从现实的场景偷取的符号，而看不到任何诗的自由。按照他们的预设是因为反对建构论者的虚假和学院派的麻木而进行的积极自由，然而，他们理解的自由只成为个人对欲望的肯定和满足。完全沉溺于世俗场景的结果是并未对这些世俗场景构成强有力的抗争，甚至使自己包括追求的积极的自由也组成了这种场景的一部分。这里面的典型代表便是那些“垃圾派口语诗人”。为了完成“写作诗歌”的目的，不仅拒绝了来自诗歌内部的自由的要求，还回避了内在的生命深度，我们见到的便是褪化了生命温度的“生活元素”。维特根斯坦说：“人们不可能从日常语言中直接得到语言逻辑。语言乔装打扮了自己”。所以，从生活中直接提取原生态元素来充当诗歌不仅是诗的自我消亡，也是自由的缴械投降。这种犬儒化姿态，作为原初对于学院派和建构论者的对抗是有意义的，自由的姿态也是一度可以肯定的，但是在确立了自己的姿态之后也仅仅只有姿态。一方面是时代和社会给我们造成的各种压迫，一方面我们只回到了“原生态写作”，彻底放弃了诗歌的价值关怀。包括近年来大量流行的、已经十分庸俗的“诗歌地理学写作”，其中也不乏一些个性鲜明、地域色彩浓厚的好诗，但任何形式的滥用便会成为自掘的坟墓。从当下诗坛大量复制的“地理版图”来看，这里只有地理而没有诗歌。为了“地理”的罗列需要，不再是生命本身的内部表达，只能成为地理版图的分行注解，在这种诗歌写作中已经没有了诗歌应有的自由张力和灵魂纬度，只是文本对文本的机械链接、语言对语言的拙劣复制、元素与元素的庸俗重叠。如果说这种犬儒主义出发时是为了对抗束缚自由的建构论者，那么建构论也只是扼杀自由的工具，并不是工具身后的主谋。可惜犬儒主义错把工具看成了原因本身。应该说从工具理性来看，建构论仅仅是干将、莫邪，只是一旦铸成，我们已对其无法左右。如果说民间写作的犬儒主义倾向是一次行为上的迷路，那么只要有真正的自由坚持还会校正自己的方向。可惜的是我们无法看到他们的幡然醒悟，只看到了更加致命的非理性的自负。按照任不寐先生的说法，他们并非是向民间回归，“不过是向灾民理性回归，除了可触摸到的东西以外，什么都不相信”。建构论者是以虚幻的道德承诺逃避自由的承担，而犬儒主义则是对自由的亵渎。有论者指出在市民社会的历史场景中，生活的原本状态在诗歌中不断凸出，写作者不再追问“其中的政治折射和反馈的危机”，只是坐在“非理性的自负”的摇篮里进行疯狂的自慰。本来应该进行的诗歌的自由担当变成了自由对他的担当。这样一来，诗歌在这个时代不断滑落、不断被边缘化也就在所难免了，因为诗歌不仅抛弃了为自由的责任担当，还把自己沦落为十足的自娱自乐者。这里面不仅折射着当下诗人的工具理性危机，还潜藏着文化结构中的深层危机。李银河在评价这种犬儒主义时一语中的：“理想主义的丧失成为获得这种宁静和快乐所付出的代价”。作为诗人不只是面向内心的，更应该有社会公共性信念的自觉确立、公共责任的担承与公共人格的追求。因为当代中国社会转型的核心问题是人伦传统变革和精神生活的变革。我们不仅需要自我存在意义的确立，还需要社会合作理性品质的化育与人文公共性价值理念的彰显。诺思罗普・弗莱认为：“许多艺术家，尤其是其中伟大的，都甘愿成为自己社会的代言人。但是就诗人在道义上的重要性而言，他们反映着本社会通过其努力所真正获得的成就，并在一定的距离内追随着这些成就。因此，艺术家的道德观必然在于竭力支持社会的工作，办法是构思一些可行的设想，模仿同胞的行动，其思想方法应能促成两种规范的实现。如果不这样做，那么公众至少会把诗人的设想明白地说成是开玩笑或异想天开”（《批评的解剖》）。在一个总体性的同质社会向多元的市民社会的变迁中，我们遇到的最影响自由的障碍是什么，如果诗人们不能回答，不能点亮人们认识的路径，也只能让诗歌回到它的小圈子里进行所谓的“不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接受”，然后再作茧自缚吧。他们虽然是安提西尼的徒孙，但远远没有祖师爷的境界，因为作为一种批判力量的文化诗学，它已无力抗衡这个时代无处不在的工具理性。 当下诗歌中自由的丧失其实是一种诗人的岗位丧失。不论是学院派诗人、建构派诗人还是所谓的“民间写作”者、犬儒主义者，失去了岗位，也便失去了岗位表达的能力和机会，也便失去了写作的意义。萨特认为“一旦你开始写作，不管你愿不愿意，你已经介入了”，介入了社会、介入了生活。萨特认为的“介入”其实就是诗人的行为，只有行为的自由自由才存在意义。然而当下诗歌由于深受巴特“零度的写作是一种毫不动心的写作，或者说是一种纯洁的写作”的影响，愈来愈逃离了现实的风暴只在自己语词的港湾里缄默。我所主张的诗歌的自由和介入，“并不是登上高山或讲坛，然后从高处慷慨陈词。知识分子显然是要在最能被听到的地方发表自己的声音，而且要能影响正在进行的实际过程，比如说，和平与正义事业”（萨义德）。如果一味地“躲避崇高”进行私人化呓语，在当代的风暴中只能愈加衬托出诗歌的悲哀。那么，在当下诗歌是如何自由的。我所理解的诗歌的自由也并不是要让诗歌全部承担所有的时代使命，诗歌无力也无法如此承担，也不是回到简单的政治诉求、道德欲望和宗教代理。而是诗歌在这样的时代必须要认识和介入时代并进一步表达这种认识和介入，也必须是抛弃了功利主义的现实欲求仅仅是唤醒而不是拥有。正如我们在黑暗的坎坷中远行，不仅需要现实的灯光还需要远方理想主义的召引，作为诗歌完全有这样的能力承载。黑暗中的灯光只照耀了道路而不占有道路，远方的理想只鼓舞了我们的动力并不与我们平分目标，这便是诗歌的基本使命。在照耀的过程中，诗歌的灯光始终是一种心灵抵达心灵、生命关照生命的温暖，夜晚的灯光给我们无限的暇想和心灵的自由。诗歌在介入时代的风暴的过程中也必须为自己的立场发言，在重大的历史主题面前一味失语标志着诗歌的死亡。诗歌的自由应该起码表现在对各种“进步”的对抗之中，表现在独立的、发自生命内在要求的审判。诗歌的自由不仅是对诗歌本质的需要，也是诗歌得以存在并介入时代的基本需要。阿马蒂亚・森认为：“在发展的概念中，个人的自由之所以极其重要有两个不同的原因，分别与评价性和实效性有关。……一个社会成功与否主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价。”由此看来，当下的诗歌有什么理由进行语境的迷失，和寻找民族主义的安慰。当下的诗歌在各种“技术主义”的理由下已经龟缩得太久，是否已经错把牢笼认作了自由、把地狱认作了天堂、把死亡认作了新生、把魔鬼认作了天使…… 关于自由，在中国是一个敏感的话题，又是一个尴尬的话题。既是宪法和上帝赋予的权利，又是被公权力以各种理由剥夺得最多的悲惨的词语。关于诗歌的自由可能是一个陌生的话题，本来诗歌的自由是一个常识性话题，由常识成为陌生可见诗歌的自由已经承受了过多的世俗诱惑。正是如此，诗歌的自由实现不仅有着非凡的现实关怀，还有着诗歌能否再一次引领时代火炬的可能。自由与诗歌的自由之间有着重要的现实关联，也许诗歌的自由对于自由来讲不是必要条件，更不是充分条件，或许已微不足道。但是诗歌作为真正的诗歌已无法承受再一次被边缘化的羞辱。诗歌可能无法战胜尼禄，无法战胜戈培尔和萨达姆，但它完全有唤起战胜尼禄、戈培尔和萨达姆的力量，这便是诗歌的光荣。这光荣的拥有来自于诗歌精神的自由。诗歌在过去的1980年代有过自由的传统，它承续了诗歌的精神血脉，在已经多年的“怎么写”的诗艺转体之下，我们似乎已经淡忘了“写什么”这个至关重要的命题。在当代诗歌取得重大“诗艺”成就的同时，一种越来越丧失了自由灵魂的危险已经逼近了我们的视域，我们期待的现实的诗歌自由关怀能否同时代的风暴一起降临，将是检验当下诗歌获得新生的参照。 （选自左春和评论集《诗歌是如何自由的》）
诗歌的依据
4月1日是愚人节。就那一天，我和另外几位作家踏上了“重返金沙江”的旅程。活动是昆明市作协组织的，为期一个月。这次活动之所以被命名为“重返”，原因是13年前即1989年夏天，参加本次活动的有4位作家曾在金沙江上徒步走了两个月。对我而言，这虽然是我第一次以“作家”身份去金沙江两岸的群山画卷中漫游，但也可以称“重返”的，而且只是无数次重返中的一次，无论是以身体的方式还是以魂魄的方式。因为我的故乡就在金沙江上。
沿途都是破碎的河山和云南似的孤独。过小江的时候，青灰色的泥土流平原，像大地重植的皮，没到雨季，它们正在睡眠之中。在它们之上，海拔3000米左右的山体，互相搂抱，齿牙相错，犹如修辞格里的“递进”，在明晃晃的阳光的一丝丝金缕和小虫的尖叫声的引导下，一直向下，把我们必经的道路挤成了一条风暴都必须侧着身子才能穿过的狭窄缝隙。山上很少见到树木，偶有一棵，树底下便会有几家人开裂的土坯房，但见不着人，仿佛他们已经被省略。开了几千年的铅矿，这些山的肺腑里都是空的，按照形象的说法，每一座山，如果独立出来，它们都会像一种名叫埙的乐器，当然，凭其陡峭的外型，它们更像苗族人以乐致哀的芦笙，只要大风一吹，都会发出呜呜的叫鸣。以前，铜矿曾让东川、巧家、会泽这样一些地名名扬天下，人们都管东川叫“铜都”，管会泽叫“万里京运第一城”，所谓“京运”，就是往北京滔滔不绝地运铜。东川矿务局曾是云南最大的企业之一，铜没了，它也没了。现在，东川不再是地级市，已划规昆明管辖，改称东川区。 小江在东川的地界上流了百余公里，在巧家县蒙姑乡汇人金沙江。邹长铭先生告诉我，在地质学上，有“小江――莲峰地震带”一说，处在此带上的东川、巧家，每天都要发生数起人体感应不到的地震。山河是破碎的，大地时刻都在喘息，都在通过小江这一裂口，排放其体内巨大的能量。 我们就在这时刻都发生着地震的土地上行走着。在一些古代留下来的山道上，常会遇到一群群马帮，它们取海拔400米左右处的金沙江水，滋润海拔4000米左右处的山头和村庄，蹄子敲击在石板上，往往会溅起一阵阵火星。针对这脚下就是江水而又必须忍受千渴的生存环境，七十年代，在一位中科院专家的调查报告中曾有过这样的描述：羊群见水，狂饮不止，当即暴死者不在少数……。同时，这些源远流长的卉‘道上，偶尔会遇到一些被命名为“小姐桥”和“丫头桥”的石桥或木桥，它们都是以前土司或乡绅家的小姐或丫环用脂粉钱修筑的，云南的交通史因此弥漫了浓厚的脂粉昧。 金沙江边的夜色是动的，很像是全世界的蝙蝠集在了一块。如此多的小心脏的跳动，如此多的小的细细的呼吸，它们一直都在堆集，让人看不到尽头，也看不到光亮的缺口。但它们带给我的并非全是恐惧和不安，相反，置身其问，我的心才能得到安宁。4月14日，路过永善县莲峰乡大荡村安家坪社的时候，我才真正感受到了恐惧和不安。那是一个安静得恍如古代的村子，四周荒凉的山峰在灰色的天空下有序地排列，一间间土坯房无序地安放。像意外的闯入者，世外飞仙，天外来客，我们在村子里走动，竟没引起半点声音的回应，人不叫，狗不吠，鸡不跳。村里人都坐在土墙根边，一脸倦容，浑身泥土，目光散乱。泥土的组成部分，从他们的身上，不可能找到与泥土的界线。走进任何一家，屋内都黑得像夜色，谁都很难从黑色中分析m几件像样的东西。邮票般大小的村子，照例有最大比例的男人去了远方的城市。或落拓地归来，或音讯杳无，或只有骨灰被运回来。在村北，有一户人家正在垒新房，那寂静中散漫着的捣土的声音，一度让我感到贫穷不是绝对的。但是，新房的主人．一个六十多岁的老人，他一边狠劲地捣土，一边扭头告诉我，他惟一的儿子，去年死在了江西，挖煤，瓦斯爆炸。不多的抚恤金，几乎都用于葬礼，白发人送黑发人。剩下的就用于垒这间房子，遮遮风，挡挡雨，总共花销不到300元…… 所以，关于诗歌，我已经说过多次――在我的背后，一直有一片土地鬼魅般站立着，除了能一再地打量它，我别无所能。
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